如来正法，是众生的智慧眼目，是出离生死迷梦的正确道路。三世诸佛皆依正法圆证菩提，不依正法注定永世轮回！可是，末世附佛外道众多，孰真孰假，需要明辨。
净空讲法超过50年，全球听众上千万。净空是否属于佛教？净空讲的是否是佛法？净空是否真正明了法义？常言道，没有对比，就没有差距，没有对比，就没有伤害。下面我们引以佛经原文，和当世实证觉者教言，与净空讲经原文进行如理对比，看看真实的情况怎样。
一、关于究竟法义
1．关于如如不动
（1）
【净空】
什么时候你能成功？哪一天你变成木头人，看到什么如如不动，听到了也如如不动，你功夫成就了。看到、听到怎么？清清楚楚，如如不动，清清楚楚是真实智慧，如如不动是自性本定。
（净土大经解演义（第三二三集） 2011/3/14澳洲净宗学院 档名：02-039-0323）
如如不动，这个意思很深，不是说我们一般不动，不是这个意思，是说什么？是说心不动，念头不动。起心动念、分别执着统统放下，那叫如如，那叫不动。
（法语菁华录 第四十八集）
【佛经】
又解脱者，即无为法。譬如陶师作已还破，解脱不尔。…… 又解脱者，名无动法。犹如怨亲，真解脱中无如是事。又不动者，如转轮王更无圣王以为亲友，若更有亲则无是处；解脱亦尔，更无有亲，若有亲者，亦无是处。彼王无亲喻真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。
（《涅槃经》卷五）
迷人着法相，执一行三昧，直言‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧’。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。
（《六祖大师法宝坛经》）
常住于诸法，而无有分别，离诸分别故，斯为不动者。
（《大宝积经》）
若见一切法，心不染着，是为无念。
（《六祖坛经般若品》）
【实证觉者】
“不动”，并非是人类想象中的，不说，不看，不吃，不想，不思，不听；更不是，不爱，不恨，不悲，不喜，不怒，不忧，完全处于木头人、稻草人的“假死”状态。
关闭六根，熄灭六尘，心识固守“清净”境界，保持身心“不动”状态，这属于“入魔”，是真正的，真实意义上的“入魔”。
（《真假禅定》）
真正的“不动地”，是身处红尘，心无牵挂；烦恼不断，而心精明了，不断烦恼而证菩提，不离生死而入涅槃，这才是“禅定”。
（《真假禅定》）
心心无碍，是如如不动。
（《同体》）
【解说】
起心动念、分别执着统统放下，正是“譬如陶师作已还破，解脱不尔”。将起心动念当作“怨亲”，如临大敌，却以心念不生为“亲友”，便是将念头习气当做实有之相，却不知烦恼即菩提，真解脱中无如是事。
而净空认为，唯心不动，唯念不起，把活人变成木头，才是如如不动，真是笑话，胡说八道！觉者说，“关闭六根，熄灭六尘，心识固守‘清净’境界，保持身心‘不动’状态，这属于‘入魔’”，净空以断灭空，妄议佛究竟义，是谤佛灭法。净空带领众人入魔，毁灭众生法身慧命，是地地道道的地狱使者。
再说不动，凡夫执幻为实，认为习气和念头就是自己，所以自己修行到如如不动，就是心念不起。
可是，实相之中，哪里有自我的成就？哪有成就的自我？究竟之中，哪有一个自我可得？如何以不动之相，称之为如如？
卧轮禅师言：卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。
六祖慧能言：惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。
念起不随，念灭不住，性空无染，本来如如。
（2）
【净空】
觉而不迷，就是保持这个清净心不动。我看得清楚、听得清楚，样样都清楚明白，这是智慧；虽然样样清楚，心里头如如不动。不动是什么？不起贪瞋痴慢疑，不动这个。顺境里面不起贪爱的心，没有这个念头；逆境里头没有瞋恚的心；心境平等，没有贡高我慢的心；样样清楚，决定没有疑惑的心。
（阿弥陀经疏钞演义（第一００集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0100）
【佛经】
所言如者，名为不异、无变、不生、无诤、真实，以无诤故，说名如如。如实知见诸法不生，诸法虽生如如不动，如如虽生，一切诸法如如不生，是名法身清净不变。
（《胜天王般若波罗蜜经》）
【实证觉者】
一心三藏，离心无佛，如香藏于木，一即心，心生种种法生，心灭种种法灭，而心为性幻，幻空性圆，是故，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，应无所住而生其心，性随心起，心灭不随，如水中月，空中华，水灭月不动，华幻空本寂，心生法生，心心无挂，无来无去，是如如，心灭法灭，法法性空，名不动！
（2016年2月答疑）
问：于生灭中心不动，于一切境界中心不沾染，始终保持一个恒常明照的心，这是不是一切智？时间久了，狂心就歇下来了，于生灭相续中差别智就呈现了，那就自在了，阿弥陀佛。
答：不需要保持恒常明照的心，能有所保持的境界，必定有渴望保持的心，能所相续，是有为生灭法，是建立在有所得心基础上，无明烦恼的延续。师兄啊，清净心就在烦恼心中，烦恼熄灭，身心性空自然清净啊！
如何在生灭中不动？在境界中无染？
能见烦恼的观察，就不是烦恼，能观察心灵细惑的觉察，就不是疑惑。疑惑消散于觉察中，觉察失去疑惑的对境，觉察就是错觉。错觉融化，无来去生灭的当下，那就是离幻即觉的如来。差别智，是如来化身，也就是我们自心的烦恼分别。当我们自心，由分别妄想中，解脱了妄想分别的虚幻，虚幻本空，分别本来无生，则分别就是如来法身所现智慧方便，则烦恼就是如来慈悲救赎法门，故而，烦恼即菩提。
（2016年8月答疑）
所觉熄灭，亦无“能觉”。
如如不动，不取于相，究竟圆满，寂静涅槃。
（正法眼藏）
【解说】
净空所说，“我看得清楚、听得清楚，样样都清楚明白，这是智慧”，这是错误的。看得清楚，听得清楚，这个是“能所”的“能”；能所皆是虚妄，不是智慧。能所双亡，才是智慧。
净空认为的不动，是可以保持的。如觉者所说。“能有所保持的境界，必定有渴望保持的心，能所相续，是有为生灭法”，净空以生灭法妄谈佛不动智，是破坏佛法，扭曲佛义。
2．关于空性
【净空】
佛法里面讲的空，空不是无，空是有，不能说它无。
（佛说阿弥陀经（第四集） 1983台湾景美华藏图书馆 档名：01-001-0004）
这个“空”不当“无”讲。为什么称为空？因为它没有形象，眼睛看不见；它没有音声，耳朵听不见；它不是形体，我们捉摸不到。不但摸不到，起心动念想，也想不到，而它真实存在，所以就用“空”字形容，它的体是空。
（金刚经要义（第二集）1996/4）
【佛经】
如来之性，不一不异，非不一异，无所有故；非有非无，无有自性，非无自性。应如是知如来之性，乃至无有少法可得。如是见者，亦复无有少法可见。若不可见，则无所有，亦无所取。
（《大宝积经》）
所言空者，远离取执。胜义谛中无法可得，由性空故说名为空。如说太虚，名为虚空，而太虚性不可言说；如是空法，说名为空，而彼空性不可言说。如是悟入诸法，实无有名，假立名说，然诸法名无方无处。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
证入无生，就是“妄念”本性空寂，并不是与妄念“相对立”，还有一个“无生”存在，而是妄念本性就是空性，妄念有形而无体，犹如世界有相而性空，世界缘起性空，就是，诸佛空性随顺，周遍清净，无生无灭的具体呈现。
(2023年11月)
常见，树立在断见之上，认为世间一切都是生灭相续，无有实性，因此要脱离生灭，获得不生不灭的常性，记住了，这是二元对立，常与生灭相对，记住了啊！听，生灭本幻，幻性无可得，即空，此空非空非有，非常非断，即空即有，空有不可得，不可说，本来无生，当下清净，是佛性。
（2016年3月答疑）
空性超越存在，超越不存在。
不受“存在”局限，不被“不存在”触及，是大菩萨“自在庄严”。
（《蒸腾》）
【解说】
空性是无和有的本性，在无和有之中，却不与无和有相对，不被无和有触及沾染，所以空性既不是无，也不是有。故而佛经说，如来之性，非有非无。说空性是无，这是外道断见，说空性是有，这是外道常见。净空说空性是有，有就与无相对，这是典型的二元对论，这是外道常见。净空以外道常见歪曲诸佛空性，不是真佛弟子，不是宣讲佛知见，而是附佛外道，是狮子身上的寄生虫，吃狮子的肉，喝狮子的血，以外道二元边见，诋毁诸佛究竟义，毁灭佛法修行之路，拉众人入外道火坑。
一切存在的都是虚幻的，虚幻的本质是不可得的，不可得即是空性，所以空性不是真正存在的，是无生无灭的，未曾生灭过。故而佛经说“无法可得，由性空故说名为空”。因为存在就有生，有生就有灭，所以存在还在生灭之中，并不是无生无灭的空性。净空说空性是真实存在的，这是以生灭法取代如来义，是名谤法灭佛。
3．关于慈悲
【净空】
慈悲是什么？慈悲是理性的感情。他感情是建立在理智的基础上，他的感情不迷，我们凡夫的感情是迷惑颠倒，凡夫的感情建立在妄想上，它不是在理智上。
（无量寿经介绍（共一集） 1992美国UTD大学 档名：02-017-0001
【佛经】
复次，慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。凡夫人，众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空故，名为无缘，是故慈悲亦名佛眼。
（《大智度论》卷第四十）
【实证觉者】
我跟你们讲一下什么叫慈悲啊。在法界的慈悲啊，祂是一种绝对的接纳，祂没有慈悲的对象，祂也没有慈悲的发生，祂就是清净无为的一种纯然的接纳。法界的智慧是什么呢？法界的智慧是，渗透一切，觉知一切，但又却不被任何觉知所改变的一种空性，祂是空性绝对的圆满。
那么慈悲在三界之内怎么去理解祂呢？我告诉你们一个，你们人类所能理解到的慈悲的体验，有四个字，记住了，四个字可以将法界的慈悲让人类知道——心甘情愿！
慈悲就是你心甘情愿地为任何一个你不认识的人去付出你的生命；慈悲就是你心甘情愿地为任何一个陌生的人、不认识的人去承担他所有的痛苦和罪责；慈悲就是当你被任何人，一个不认识的人，你去为他付出生命的所有去承担他罪责的时候，他反过来伤害你，辱骂你，去贬低你，去误解你，去用刀捅你，去用硫酸泼你，你依旧心甘情愿地为他承担，为他付出，去救赎他，心甘情愿，没有任何怨言。你的慈悲不会被任何人的任何表现所改变，而这种心甘情愿的这种状态，不会被任何人的心理活动和表现，改变了祂心甘情愿的这种无私的这种付出，这个是慈悲，这个是慈悲。
（《除夕》）
【解说】
净空说慈悲，是理性的感情，纯属以人心揣测佛的慈悲！慈悲不是感情，慈悲也不属于理性，佛法基本的生缘慈，是视一切众生犹如赤子的完全不想自己，全身心付出，无私无我，心甘情愿地对众生的奉献和救助，这是生缘慈。而真正佛的大慈大悲，无缘大慈，是彻底无分别的绝对平等的慈悲，彻底清净智慧所呈现的圆满慈悲。
4．关于觉性
【净空】
『菩提高广』，菩提在此地讲就是觉性。他能觉悟，他的警觉性非常高、非常大。广就是大的意思，像须弥山一样，又高又大。
(大乘无量寿经(当生成就第一法门)（第十五集） 1990/7 香港 档名：02-008-0015)
『菩提』是什么？用现代的话来说，就是警觉心，菩提是觉悟、不迷。警觉心很高，无论在什么时候，无论在什么场所，他都有高度的警觉。如果不具体跟同修们说，这高度警觉，到底那个警觉是个什么样子，我们怎么学法？特别是在现前这个社会，处处都是火坑，处处都是堕地狱的陷阱，你在这个社会上处事待人接物要小心谨慎，这就是警觉，这就是菩提，决定不堕三恶道。
（无量寿经（二次宣讲）（第八十一集）1990/4）
【佛经】
普贤菩萨言：“佛子，觉本无相、无性、不可思议、无有等等，离诸戏论、非离戏论、非言议之所能及。善男子，是故诸佛觉性如是。”
（《大方广总持宝光明经》）
【实证觉者】
觉性本无生，无生无灭，无来无去，无垢无净。
随分别诸识而无染，随生灭心而无住，周遍寰宇。
随缘起诸法而性空，居妄想心而无挂，清净不动。
（《觉与识》）
觉性如同目光纯澈，明晰十方普照三世。
觉性离分别妄想，熄灭我人众生寿者世界。
犹如沉浸在境界中，分辨具体事物细节的“眼光”，
从具体细节的“境界”中，苏醒了目光“见一切”，却无挂一切的清净明晰，普照十方三世，圆觉过去未来的“大智慧”。
（《纠正错误》）
【解说】
觉性是无生无灭、无来无去，普照十方，不被一切沾染，所以普贤菩萨说觉性“不可思议”，也就是不被思议触及。所以觉性，绝不是净空讲的警觉性、警觉心。警觉心一定是有能警觉的心，和所防备的对象，这就是可思议，这就是能和所，还在生灭相续中，绝不可能是不可思议、无生无灭的觉性。
对比觉者所讲，净空把菩提高广，解释成警觉性非常高、非常大，纯属胡说八道、异想天开。高度警觉的人，是紧张焦虑的，被紧张焦虑和外在环境所牵动沾染，如何是无染觉性？按照净空的意思，有人在社会上，随时随地保持高度警觉，他就觉悟了，他就是菩提了，这纯属胡言乱语。按照他的说法，那做了坏事的逃犯，列车里的小偷，随时随地高度警觉，他们就是觉悟者了？ 所以净空以凡夫心歪曲佛义，是佛预言的末法时期，穿袈裟的乱法坏法的魔子魔孙。
5．关于大乘
【净空】
什么是大乘了义的佛法？生活就是的，你日常生活就是的。如果你的生活跟你所学的东西完全是两桩事情的话，这个佛法就变成世间法
（大方广佛华严经（第二００一卷） 2008/11/4）
特别是“依了义，不依不了义”，什么叫了义？没有一定标准，我听懂了，我听明白了，我听得很欢喜，我有受用，对我就是了义。
（大乘无量寿经 第一二四集 2001/6/23）
什么叫了义？我现在的根性、我的程度，跟我生活环境没有障碍的这个法门、经典，我来学习，而且这个法门确实能够帮助我们往生到极乐世界，这就是了义经。
（大方广佛华严经（第二００一卷） 2008/11/4香港佛陀教育协会 档名：12-017-2001）
【佛经】
若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。
（《法华经譬喻品》）
若诸经中，有所宣说：厌背生死欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
何为大乘佛法？答：依法明心，熄灭一切诸心相，明心见性，性随心现，心心无挂，相相清净，随缘不动，自在解脱，是名大乘佛法，又名诸佛心宗。
（2016年10月）
何为了义？何为不了义？义者，本来面目是，不了义，方便手段是，如果以究竟义而言，一切诸法皆名不了义，因为实相不可说，除如来实地外，一切法皆名为魔！一切法皆是方便，本无自性，一切法皆因指向实地，故而成佛法，法如指月之手，见月则手指脱落，若印某只是见指而不见月，那么，你不仅迷失了月亮，连指向月亮的手指本来的功效，也将迷失了；所以文殊菩萨说：法由分别生，亦由分别灭，故而佛说，法尚应舍，何况非法？
（《指月》）
【解说】
净空所说，佛法和生活融入一体，这个是不错，但大乘了义法，是最上之乘，诸佛心宗！是帮助众生可以真正明心见性，圆满成佛的无上妙法！他彻底拉低大乘佛法内涵！也根本不了解“了义”的意义！把了义法，说成自己明白，自己受用的，和生活环境没有障碍的就是了义。胡说八道，歪曲佛法正义，名为权巧方便，实为谤法毁佛！满足人性贪欲，迎合信徒心理，却罔顾“如理宣说”基本原则！实是佛法罪人！
6．关于烦恼即菩提
（1）
【净空】
开智慧，那个烦恼还在不在？还在，烦恼变质了，变成菩提，所以烦恼即菩提。迷的时候是把菩提变成烦恼，一旦明心见性，把烦恼又变成菩提了。
(阿弥陀经疏钞演义（第二二八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0228)
【佛经】
善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏。
（《圆觉经》）
【实证觉者】
证入无生，就是“妄念”本性空寂，并不是与妄念“相对立”，还有一个“无生”存在，而是妄念本性就是空性，妄念有形而无体，犹如世界有相而性空，世界缘起性空，就是，诸佛空性随顺，周遍清净，无生无灭的具体呈现；随着妄念之中，清澈觉性苏醒的程度不同，而呈现出妄念习气消融的不同阶段，习气消融的过程，就伴随着细念分别的瓦解，随着习气细念的消融，空性的清澈就越来越展现出，无生无灭、无来无去的，圆满“当下”，这就是烦恼即菩提。
（2023年11月）
所有发生的，都是众生心意自己的幻觉；而幻觉本体，根本的那个性质，就都是那解脱了幻觉，临在于幻觉当下，无生无灭、无来无去、普照圆明的庄严法界。这个就叫“烦恼即菩提”“轮回本涅槃”，这个就是佛法的根本的义理——“唯心所现，唯识所变”“心外无物”，是为佛教。
（《昆达里尼（下）》）
【解说】
如净空所说，烦恼可变菩提，菩提可变烦恼，这是彻底否定世尊所说“既已成金，不重为矿”。
烦恼只因众生执幻为实而生，并非因迷失自性，将菩提变为烦恼。众生烦恼现前，菩提自性却从未改变分毫，不曾动摇刹那。众生只因妄想分别执着而不能证得，菩提却是不动不变的。
按净空所说，迷的时候，菩提就变成烦恼，菩提就是可变的，不是不被动摇的，可变的就是缘起生灭的，生灭的就是烦恼。所以净空说的菩提依旧是烦恼，而不是真菩提。净空大言不惭地说菩提可变，真是诽谤菩提一切智，胡说八道！
烦恼本无生，菩提本不动，故而，众生迷时，菩提不减分毫，众生觉时，菩提未增分毫。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
（2）
【净空】
大乘教又说「烦恼即菩提」，烦恼的反面就是菩提，一体两面，它是一不是二。
（净土大经科注（第五六０集） 2012/10/11香港佛陀教育协会 档名：02-037-0560）
【实证觉者】
只因众生的身心烦恼本来虚幻，虚幻本质无生，无生即性空，故而烦恼即菩提，生死本涅槃，觉烦恼性空，空不可得，就是觉性，非色相空，是色性本空，空无所生即觉，空觉无二是自性涅槃。
（《昆达里尼（下）》）
烦恼即菩提，烦恼性空，空本无生，无生即圆满，即是菩提圆觉。
（2017年6月）
【解说】
烦恼和菩提，并不是相对的，并非烦恼的反面是菩提，也并非烦恼的性质改变了才成为菩提，烦恼本质性空，空性即是菩提性，故而烦恼即菩提！所以，烦恼与菩提，本是一体一性，何来一体两面之邪说？
两面就一定是相对的，净空把菩提和烦恼说成是两面，那菩提和烦恼就是相对的，相对的就是二元对论的外道邪说。相对的一定是存在的，所以他说的“一体”，也是存在的，存在的就是缘起生灭的，所以他的“一体”，就不是真正无生无灭的一体性。净空不解经义，信口雌黄歪曲佛义，胡说八道遮盖正法，是坏法魔鬼，引无量众生误入歧途！
7．关于法身
【净空】
智慧是般若，般若是能证；法身是所证。
（阿弥陀经疏钞演义（第十二集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0012）
【佛经】
舍利弗言：“善哉！善哉！天女汝何所得？以何为证？辩乃如是！”天曰：“我无得无证，故辩如是，所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。”
（《维摩诘经》）
【实证觉者】
无法可得，无境可证，无佛可成，无行可修，无路可达。随缘性起，无取无证，随缘不变，究竟圆满，寂静涅槃。即是当下显现的，显现原本未曾发生。
名如来法身。
（《法身》）
如来是一切发生当中的未曾发生，是一切幻相当中的实相。实相是不可能被幻相描述的，未曾发生的是不可能被缘起所指称的。所以说，若言如来有所说法者，即为谤佛嘛。就是如来是不可说的，那个究竟法身是不可说、不可得的。
（《神》）
【解说】
有能证，必有所证，能与所是相对的，能所相续就有缘起，缘起就有生灭轮回。而能所双亡，法我皆空，才是解脱了生灭轮回的般若智慧。所以般若智慧和诸佛法身，既无能证，也无所证，故而观世音菩萨说“无智亦无得”，佛经说，“若有得有证者，即于佛法为增上慢”。净空说般若是能证，法身是所证，是以二元生灭法，诽谤诸佛法身，歪曲佛义，断毁众生法身慧命。净空不是佛弟子，而是披着袈裟歪曲破坏佛义的魔。
8．关于开智慧
【净空】
我们智慧集中在一处的时候，你就能看到宇宙的根源，它到底是什么你就看得清清楚楚。所以佛家的修行没有别的，就是把这个意念集中在一点。净土宗是禅那，净土宗就把这个心集中在阿弥陀佛这个佛号上，你就成功了，你就得定，你智慧就开了。
（法语菁华录 第三十八集）
【佛经】
师示众云：此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄。知心如幻，故无所着。
（《六祖坛经》）
【实证觉者】
佛教，从始至终强调一个“觉”字。自觉觉他，自证圣智，觉悟本性，觉心不迷。离开“觉”，也就是般若智慧，无法形成佛教智慧理论体系。
佛教，以般若智慧立根本基石。要求修行者，平时持戒苦行，以清净身心。学习经典，以增长智慧。禅定打坐，以培养觉照。
当僧人临终前，内心保持禅定中，明澈清晰的觉心。觉心不乱，无染无挂。身心清净，灵犀无杂。觉性光耀中，灵识瞬间就到极乐世界了。在极乐世界继续修行，直至回归自性如来。
（《佛法与奇迹》）
问：如何开启智慧？
答：心灵体验不被意识牵引，无为中有觉照；觉照不被所照迷惑，无取是纯澈；纯澈放弃纯澈体验，无生是普照；普照如眼光清澈，疑惑习气尽灭，无挂无染，不动名圆觉；心灵觉察自我意识，意识概念不再带动心灵，一切法，从舒缓放松明澈心中生灭，生灭带不动明晰，诸法熄灭于纯澈，离幻即智慧。（2016年6月）
【解说】
净空说佛法修行没有别的，就是把意念集中在一点。这是对佛法深刻的亵渎和诽谤！如果这样来说，佛法和一切外道有何差别？一切外道，集中意念，就是修持佛法了！佛法，是以究竟智慧为根本所建立的圆满体系。离开究竟智慧指引，一切禅定必然落入外道修行！六祖大师直接告诉我们，坐禅元不着心。着心即是集中意念。着心是错路，绝对不可能开启真实智慧！净空对心的认知十分肤浅，他没有实证，只能在意识层面转，我们看实证觉者法语：心灵觉察自我意识，意识概念不再带动心灵，一切法，从舒缓放松明澈心中生灭，生灭带不动明晰，诸法熄灭于纯澈，离幻即智慧。 这才是开智慧的正确道路！
9．关于实相
【净空】
哲学里面讲本体、现象、认识。佛法就是认识，对于世出世间一切法能正确的认识，这个认识就是经典上常讲的「诸法实相」，一切法的真相他清楚。
（阿弥陀经疏钞演义（第一九六集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0196）
【佛经】
此中无法生，亦无有法灭，无生无有灭，是诸法实相。
若法无有生，即无有作起，是非与一异，此法中皆无。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
何为实相？一切幻相皆名实相！何以故？幻相不可得故！幻性本来空故！幻境无所得故！若离开幻相去求实相，则实相必有体性，有体性者则必有缘起，有缘起者必有生灭，落入生灭缘起，因果轮回中的，如何成为实相？
依幻说觉，觉亦为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。——《圆觉经》
故而慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
（《指月》）
何为“实相”？
并非有一个，脱离了幻相而独立存在的“实相”。
实相，是幻相之中，不被心意所触及的“究竟”。
实相，是身心相续中，不被心识分别的“清净”。
实相，是灵性天堂内，不被觉知存在的“自在”。
实相，是宇宙缘起性空内，无生无灭的“庄严”。
实相，是于众生自我轮回中，未曾涉入的“本来”。
“烦恼即菩提，生死本涅槃”，为究竟实相。
（《实相》）
【解说】
净空认为对一切法能正确地认识就是实相，认识一定是分别，分别就在生灭中，生灭的就不是实相，因为佛说，“无生无有灭，是诸法实相”。认识一定有能认识和所认识，能所相续就是生灭，生灭的不是实相。净空以分别认识，曲解实相，是诽谤实相，坏佛究竟义。
10．关于无法可说
【净空】
释迦牟尼佛什么都不晓得，你们每个人去向他请教，他随口就答复，记录下来这么多经典，这么多经典他统统都不知道，说而无说，无说而说，这是智慧，这叫正知正见。
（阿弥陀经疏钞演义（第十一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0011）
【佛经】
尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
（《金刚经》）
如来所说必无差异。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，欲令世间长夜安乐获大胜利，是知道者、是识道者、是说道者、是开道者、是大导师，如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
无心为“真心”也。
故而佛说“应无所住而生其心”。
心心无生，相相无住，心相无挂，究竟涅槃。
是如来广开法会，普降无边法雨，说法无尽。
佛是“义”，道为“识”。
顺着“道”，回归“义”，是圆满。
是故经云“因言而得义，得义而忘言”。
“道”并非是“义”，犹如指月之手，手并非是月。
“若人言如来有所说法，即为谤佛。”——《金刚经》
（《觉与识》）
【解说】
佛说：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。
佛说：如来是如语者、不异语者、不诳语者。
而净空却说：释迦牟尼佛什么都不晓得，这么多经典他统统都不知道，这是公然诋毁“如来悉知”。净空把真语者、实语者、知道者、识道者的佛，诽谤、贬低成什么都不晓得的无知者，是出佛身血，对佛的直接否定和侮辱。这样的人是真实的魔鬼，而不是佛弟子。
无说而说，并非说而不自知，只因法不可得，故说而实无所说，是名无说而说。
净空曲解佛义，却大言不惭，岂有廉耻？真乃坏佛法义者！
11．关于三法印
【净空】
所以，佛讲小乘经根据三法印说的，佛说大乘经根据实相说的，实相，事实真相。事实真相就是今天所说的科学跟哲学，我们要用现在的话说，一切大乘经是究竟圆满的科学、哲学，根据这个说的，这大家能相信。小乘经讲得浅，三法印，无常、无我、涅槃，这是教小乘的，大乘不如是。
（净土大经科注（第三五九集） 2012/6/3 档名：02-037-0359）
在小乘所谓有三法印，就是它有三个原则，第一个是讲的无我，佛法讲的无我，第二讲无常，第三个讲涅槃。换句话说，纵然这不是佛所讲的，如果能够合乎这三个原则，虽不是佛说的也不是佛在世他的弟子们所说的，我们也可以承认它等于佛说，因为与佛的知见很接近。
在大乘佛法裡面，所谓有一法印，这个一法印就是实相，一切大乘法为一实相印所印定，这就是大乘法的标准。
（佛说阿弥陀经（第三集） 1983台湾景美华藏图书馆）
【佛经】
问曰：何等是佛法印？ 答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。
(《大智度论》)
问曰：摩诃衍中说“诸法不生不灭，一相，所谓无相”，此中云何说“一切有为作法无常名为法印”？二法云何不相违？
答曰：观无常，即是观空因缘；如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏，不可见故无色相；未来色不生，无作无用，不可见故无色相；现在色亦无住，不可见、不可分别知故无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭其实是一，说有广略。
(《大智度论》)
【实证觉者】
问：关于“三法印”与“一实相印”。印某法师将“三法印”与“一实相印”对立起来。
答：最可怜悯者，就是这个“一实相印”！一实者，无生也！相印者，当下是！本性离觉，依觉现世界，故山河大地齐说法，法法唯心心无挂。何为实相？一切幻相皆名实相！何以故？幻相不可得故！幻性本来空故！幻境无所得故！若离开幻相去求实相，则实相必有体性，有体性者则必有缘起，有缘起者必有生灭，落入生灭缘起，因果轮回中的，如何成为实相？“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。”——《圆觉经》。故而慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”
“三法印”——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是道路。“一实相印”，是众生身心本来面目。通过道路到达目的，犹如通过药物治愈疾病，疾病康复，药物仅仅是手段。道路熄灭了，目的地本身不可得。不可得，是实相。诸幻熄灭，名当下解脱。既然实相不离幻相，幻相体性即为实相，实相又为“一合相”，“一合相”不可分，为何印某要将幻相与实相强分？以树立起幻相名词概念，去相对指称有一个实相，这是依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，以凡夫分别巧智，去获取那不可分别，无法取舍的，清静如来实相，是水中捞月，终不可得。
（《指月》）
【解说】
净空说三法印是小乘的，大乘不如是。三法印与佛的知见很接近。真实意思就是说三法印不是佛知见，不究竟，大乘不需要。他以大乘自居，不屑于三法印。这属于谤法了！不曾体会佛所说法，中边皆圆！《大智度论》为龙树菩萨所著，称这是佛法印，哪里分什么大乘，小乘？难道大乘佛法可以不符合三法印？大乘不需要三法印？！三法印是道路，一实相印是结果。本是一体。净空这种对三法印的轻视和否定，就是否定修行整个的道路！和印广一样，是断坏佛法根基！罪过无量！
12．关于觉悟
【净空】
修最殊胜的觉悟，最殊胜的觉悟是什么？知道这个世间全是假的。
（普贤行愿品别行疏钞（第七十集） 1989/1台湾华藏讲堂 档名：04-003-0070）
【佛经】
如人梦中见种种事。若觉悟已即无所见。如梦中想。如是如是。梦愚痴故。法体想起。诸佛觉悟。无有所见。
（《大方广佛华严经不思议佛境界分》）
【实证觉者】
觉悟，并非是突然“知道”了什么，见到了什么，获得了某种感悟。
觉悟，是“能见”的明了了知，与，所见的细腻“境界”，全然熄灭。
熄灭后，是不可说，不可得，
完整如初，且不落文字的“自在、解脱”。
（《气息》）
【解说】
诸佛觉悟，无有所见。净空说的觉悟，是知道这个世间全是假的，知道是能，世间全是假的是所，也就是说，他的觉悟是有所知，有所见的，这和佛经相违背。正如觉者说，“觉悟，并非是突然‘知道’了什么”，因为知道了什么，就一定有能知和所知，能所相对，就还在生灭相续中，并没有从生灭幻境中解脱。所以知道了什么，不是真正的觉悟。净空以生灭获得法，冒充不被生灭束缚、殊胜不可得的真觉悟，是在亵渎诸佛觉者，罪恶极大。
13．关于正法
【净空】
正法，哪一法是正法？你看看正字是什么意思。中国文字妙，外国文字没有，你看这个字的含义，上面是一，下面是止，止在一就是正法。不定什么法，只要你是一法，就是正法，你二法就不正了，三法、四法那就不必谈了，你不能成就。这个一止就是我们常讲的“一门深入，长时薰修”，就是正法。
（法语菁华录 第一千零四十集）
【佛经】
正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭性。
(《大方广佛华严经》)
正法住者为大乘说，大乘住者即正法住，正法灭者为大乘说，大乘灭者即正法灭。
(《大宝积经》)
【实证觉者】
什么叫“真正的佛法”呢？是凡解释“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的，都属于佛法；是凡宣说“法我皆空”的，“人法皆幻”的，都是佛法。佛法只能以“三法印”来衡量，不能以是否穿着袈裟来衡量。
是否是“相似佛法”呢？就是打着解脱的名义，宣扬人间善法的，都是相似佛法。穿着袈裟也好，不穿着袈裟也好，每天拜佛呀，每天做火供啊，每天磕头啊，每天念经啊，但是目的是建立在自我获得基础之上的，全部是归为相似佛法。他是善法，但他不是佛法，佛法是解脱的意思。
（《奇迹》）
正法者，随缘而起，无取无证，于生灭法，无染无得。2016年答疑汇总
区分邪教与正法，不在形式表现上面。正法与邪法，唯一的区分标准，就是如来“三法印”。
（《不再解释》）
【解说】
何为正法？佛法即是真正正法！只有符合三法印的法才是真正正法！究竟正法，是不可思议，超越文字语言的寂灭性。正法性质是远离的，是清净的，是无染无挂的，否则就是邪法。唯有正法可以令众生解脱！一切邪法都不可能令众生离苦得乐，解脱生死！唯有正法可以帮我们归入清净自性，邪法却会染污堕落灵魂！净空胡乱解释，拆解汉字，止一就是正法，纯属自己乱猜！如果众生止于邪法邪教，只能造大恶业，死堕地狱！凭何得以解脱！净空破坏众生正见！破坏如来正法！非佛弟子！
14．关于未曾说一字
【净空】
佛四十九年没有说一句话，为什么？字字句句都是古佛说的，世尊没有创意。
（大方广佛华严经（第十八卷） 新加坡佛教居士林 档名：12-017-0018）
【佛经】
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
（《金刚经》）
佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑，故问之。须菩提知法无所得，而白佛言“不也”。然灯佛是释迦佛授记之师。故问须菩提，我于师处有法可得不?须菩提即谓:法因师开示，而实无所得，但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，即自成佛;当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际，而不可取。
（六祖《金刚经解义》）
“须菩提！汝勿谓如来作是念，‘我当有所说法’。莫作是念，何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法”
（《金刚经》）
【实证觉者】
于是释迦牟尼佛说，我一生说法49年，实无一字可说，因自性清净随缘不变，随分别心所现“见闻觉知”，自性于分别心中，落落清净，无染无挂，是名不变随缘。
如来说法只是过河竹筏，自性即心离心，实相即相离相，唯有亲证，不可言说，了如来真实义即是如来实地，所以实相中并无说法者，本无法可得。不可说，不思议，未发生，是如来实相。
故而佛说法49年，未曾说一字。
只因实相中，无说法之人，无可说之法。
说法与不说法，只是缘起之相。
实相在缘起之中，如如不动，究竟涅槃。
借因缘诸法，证自性无生。
是十方如来演般若智慧，表真实法语。
随生灭诸心，入无生自性。
是诸佛菩萨说清净妙法，现寂静涅槃。
（《觉与识》）
执幻为实,即尚未离幻，未曾离幻,则必定以幻说幻,说有幻者即是幻梦，说有觉者尤未离幻，说无觉者，亦复如是，未离幻故。只因觉醒者，不言幻与非幻，不舍烦恼身心，不染烦恼身心，随缘各类，不拘一格，心不缘相，当下寂静，生死名涅槃。故禅宗以心印心，不立文字，见本心者，行住坐卧，嬉笑怒骂，皆是说法，何故?心不挂相，故诸相非相，见诸相非相即见如来故。故如来说法49 年，未曾说一字。
（《指月》）
讲法就是说心，心不可得故，而法无所说，是如来说法四十九年，实无一字可说。
（2017年3月）
一切法皆是方便，本无自性。
（《指月》）
【解说】：
一切法皆是方便，本无自性——这是从根本上说，法性本空，性空无得，所以如来无法可说，故而49年未说一字。
而净空法师用“没有创意”来解释佛未说法，那么按照这个逻辑，“有创意”则必是“有法说”。字字句句都是古佛说的，世尊没有创意，那么这字字句句的创意必是来自古佛。所以“佛未说法”，就被净空法师解释成了“世尊未说法”，但“古佛说法了”。试问，今佛、古佛，可是二佛？“一切诸佛唯是一佛，说无量佛是名神变”——《大宝积经》。如此，这种说辞又哪里是在阐释“佛未说法”？这分明是在肯定“佛有法可说”！“若人言如来有所说法，即为谤佛”——《金刚经》。
须菩提言：如来在燃灯佛所。于法实无所得。可是，须菩提的话，净空法师不承认，净空法师说世尊所说一切法，字字句句都是古佛说的，这哪里是“于法实无所得”？虽然净空法师多次说过：佛佛道同，十方三世佛，共同一法身。因为这些语句是佛门中不得不说的“口头禅”，但他表面上是解释经句，实则却是偷换概念，对佛有古今之别，于如来生你我之见，潜移默化地将“法不可得”的正知正见，扭转成“佛法有可说，佛法亦可得”的邪知邪见，歪曲众生解脱之路，犯下谤佛谤法之不赦重罪！
15．关于得成于忍
【净空】
《金刚经》上佛说，「一切法得成于忍」，世出世间一切法你要成就，第一个因素是什么？能忍。也就告诉你，你不能忍你会彻底失败，一无所成，你能忍就有大成就。忍辱的力愈大成就也愈大，不能不知道。
（净土大经科注（第一六五集） 2012/1/28香港佛陀教育协会 档名：02-037-0164）
【佛经】
通达一切法。无能所心。是名为忍。
（六祖《金刚经解义》）
由一切法毕竟无得，亦无所得，故名得忍。又是忍者，于一刹那尽一切相及诸所缘，故得名忍。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
问：为何要虔诚？答：修行核心极其简单，就是选择！依据真理的标准，才谈得上选择，何为真理？诸行无常，诸法无我，涅槃寂静；如来言，一切法无我，得成于忍！忍为何义？出离自我！唯有决绝坚固的出离心，才能于维护自我的贪欲中，升起宽恕大爱的放舍，彻底虔诚才有能力，在无始劫生死妄想中，斩断无明轮回的魔罗。
（2016年2月）
觉醒是不可说的，因为所说，一定有能说，觉醒远离能与所能，在能与所能间，彻底放舍的大包容，彻底接纳的大休息，包容能所，随顺能所，以能所呈现，不被能所触及牵引的，才是觉照，融化一切辨认，觉与所觉脱落，是名堪忍，佛说，一切法无我，得成于忍！
（2016年3月答疑）
【解说】
净空曲解佛义，《金刚经》原文是，一切法无我，得成于忍。佛经中的忍，不仅仅是忍耐的意思，还有忍可之意。通达一切法，无能所心，是为忍。一切法毕竟无得，亦无所得，故名为忍。觉与所觉脱落，是为堪忍。净空却把忍说成忍耐，是以凡夫心歪曲究竟义。以不了义法取代了义法。混淆概念，破坏佛法真实义。法是众生解脱生死的光明道路，道路歪了，无论如何精进忍辱，都绝对不可能解脱，不可能明心见性，圆证菩提！故说，坏佛见者，犹如杀佛！净空曲解佛法之处甚多，正心护如来正法者，请发心共同扫荡邪见雾霾！
16．关于平等
【净空】
什么是平等？不起心不动念、不分别不执着才是真平等
（净土大经科注（第一一九集） 2012/1/3香港佛陀教育协会 档名：02-037-0119）
《金刚经》上跟我们说明，大千世界是怎么来的？佛跟我们讲叫“一合相”。合是什麽？组合，现在我们的科学家搞清楚了，对这个意思渐渐懂得了，知道所有一切物质，基本的物质是相同的。只是它排列的样子不一样，科学名词叫方程式，排列的样子不一样。像化学元素一样，基本的物质是一个，排列的方程式不一样，就变成了原子，原子再组合，数量不相同，就变成分子，这样组合成宇宙万物。其实宇宙万物就是一合相，释迦牟尼佛在三千年前，没有这些科学仪器，他就看得清清楚楚。所以一切宇宙万法是平等的，一合相，没有差别，只是排列组合的样子不相同，其实是一个东西。
（佛说阿弥陀经要解（第五集） 1993/6）
【佛经】
须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；
（《金刚经》）
此菩提法者。上至诸佛。下至昆虫。尽含种智。与佛无异。故言平等。
（《六祖金刚经注解》）
一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无成故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等。
（《大方广佛华严经》）
【实证觉者】
观自我与他人，寿者与众生相，皆是因缘和合，缘起性空，性空无所有，故而平等。
（《八识心王（贰）》）
平等性，就是“离分别”离分别，即觉性普照。
（《天良》）
【解说】
净空所说平等，是相上的平等，佛经所说，是性上平等。净空所说的不起心不动念，是相对于起心动念的，不起心不动念，依旧在分别对待中，并非真正平等心。净空认为万法都是微尘和合而成，基本物质是平等无差别，实际基本物质元素本来虚妄，不可得。不可得故空，空不异空，故平等。由此可见，净空所说，全是妄心分别，背离佛法第一义，所说非佛法，故净空，非佛弟子，乃是邪师，乃是破法魔鬼，并不属于佛教。
17．关于佛境界
【净空】
真正念佛人，在一切时、一切处，无论是顺境、是逆境，只要一心一意靠住这句佛号就成功了，什么样境界也不会扰乱你。境界不扰乱的时候，给诸位说，这个境界叫佛境界。
（阿弥陀经疏钞演义（第二二三集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0223）
【佛经】
佛言：“童子，汝今应说诸佛境界。”文殊师利菩萨言：“世尊，佛境界者，非眼境界、非色境界、非耳境界、非声境界、非鼻境界、非香境界、非舌境界、非味境界、非身境界、非触境界、非意境界、非法境界，无如是等差别境界，是乃名为诸佛境界。世尊，善男子、善女人，有欲入于佛境界者，以无所入而为方便乃能悟入。”
（《大宝积经》）
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
(《金刚经》)
【实证觉者】
任何一个境界当中的众生的念头，都是你自己。你不拒绝任何众生的邪恶，也不会被任何一个神灵的崇高所感动。就是接纳，清净接纳，清净接纳就是究竟智慧。慈悲啊，是包容一切众生，一切众生都是你自己，一切众生的烦恼、痛苦、喜悦、成就、死亡都是你自己，而你却在承载着一切你自己的这种生死轮回当中却从未改变过，这叫“无缘大慈，同体大悲”。这个是佛的境界，这个是法界诸佛的境界。
（《神迹》）
心向出离，离我相、人相、众生相、寿者相。
相相无挂，心心清净，心相无生，是佛法相。
“应无所住而生其心”，伴随分别心，脱落分别见，是如来恒顺妙心。
依如来解脱法，自证圣智，是名神佛。
（《神魔》）
【解说】
净空说，住在佛号里，不被境界扰乱，是佛境界，这纯属胡说八道。住在佛号里，就有能住的主体和所住的佛号，能所都在，就还在生灭中，未曾解脱生灭的，怎么可能是佛境界？净空以生灭法冒充佛境界，是诽谤侮辱诸佛。
18．关于诸佛唯是一佛
【净空】
阿弥陀佛就是释迦牟尼佛的本尊，释迦牟尼佛就是阿弥陀佛的化身。
（法语菁华录 第三十七集）
【佛经】
一切诸佛唯是一佛，说无量佛是名神变。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
佛只有一个，记住了！
佛只有一尊，随微尘恒沙世界中，无可计数众生因缘，所化现无量无边诸佛。
犹如天空中只有一个太阳，通过地上不同的器皿倒映，而呈现出无数不同的影像。
不论倒映太阳的容器有多少，数目有多庞大，天上的太阳只有一个。
无论是池塘倒映太阳，还是镜子倒映太阳，或者水缸倒映太阳，
空中的太阳不会因为，倒映的器皿而改变了性质。
倒映太阳的器皿，就是众生的身语意，而被倒映的太阳，虽在器皿之中显现，太阳本体却是器皿所无法触及。
于是佛说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来；离一切诸相，则名诸佛。
何为相？心识分别；何为名？意识分别。
名相者，身语意是，故而，文字言说，身心感受，体验觉知，皆是指月之手，并非月亮本身。
众生身心皆如映日器皿，虽有倒影，却无法以器皿寻觅太阳。
唯有净化身心，升华身心，淡化身心，熄灭身心，脱落身心。
心行处灭时，清净本性，如日普照十方圆明。
器皿以及所倒映的太阳，在圆明普照中如一瞬错觉。
错觉熄灭，器皿无生，无生即圆满，性空名不动。
无来无去，不垢不净，无生无灭，无增无减，名如来。
应倒映的器皿而有不同形式的太阳，应众生的宿业而有不同名称的佛号。
阿弥陀佛，释迦牟尼佛，药师佛，燃灯古佛，都是同一尊如来，所不同的化现。
（2019年12月）
【解说】
佛经说，“一切诸佛唯是一佛”，因为佛性只有一个，因为法身只有一个，因此佛佛不二。所以阿弥陀佛、释迦牟尼佛，只是应不同因缘，而示现不同的名号，并不是净空说的“释迦牟尼佛就是阿弥陀佛的化身”。说释迦牟尼佛是阿弥陀佛的化身，其实就是在说释迦牟尼佛和阿弥陀佛不同，如果佛佛不同，那么佛性就有二。净空看似推崇阿弥陀佛，实则以佛有二，在诽谤阿弥陀佛和释迦牟尼佛，诽谤诸佛法身，罪大恶极。
19．关于法华经
【净空】
我今天在全世界讲经，讲什么经?就讲这本《无量寿经》(会集本)，其余的经我都不讲了，为什么呢?其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的，过去讲很多经是为什么呢?没有发现啊!不识货，没找到啊!(不是没发现，不是没找到，而是藏了几十年)现在找到了，找到才晓得，连《华严》《法华》都是二流的，其他三流、四流的这个我不要了。
（《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第一卷(二次宣讲)B2-5-1》）
【佛经】
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
（《金刚经》）
斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解， 一切声闻、及辟支佛，于此经中， 力所不及。汝舍利弗，尚于此经、以信得入，况余声闻。 其余声闻， 信佛语故，随顺此经，非己智分。又舍利弗，憍慢懈怠、计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲，闻不能解， 亦勿为说。若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。
（《法华经》）
【实证觉者】
现在的人间的地上，有很多宗教信徒啊，无论是佛教的、基督教的，无论是印度教的，还是什么梵天的，都说“我这个法门好”“那个法门好”。还有甚至于佛教里面都划分了，就说是“你看这个我的《华严经》啊，这个经，那个经，比别的经高级呀”。是凡这样讲的人啊，他也许是无心的，但是他确实是起到了破坏佛法的作用。法法平等，无有高下的，“法从分别生，还从分别灭”。
法，是解脱烦恼的道路，法本身是没有实体的，是应众生的累劫的因缘，所现解脱众生烦恼的道路与方法，称为“法”，是为“渡河竹筏”，是为“指月之手”。就说是，我指向月亮的手指，通过我这个指头的方向，人们可以看到月亮。
（《国度》）
【解说】
净空身披袈裟，却公然谤佛谤法，不顾如来法法平等之旨，愚痴短见，心怀傲慢，抬高净土，贬低《华严》，《法华》，对于净土易行道，妄自尊高，诽谤诸余大乘经典为二流，三流，就如《法华经》所说，毁谤此经，则断一切，出世间种。轻慢毁谤此经，乃至相信如此说的人，一切出世间善根就都断了！无知惑心，坏己善根，断毁众生法身慧命，流弊深远，罪业深重！佛经所指，邪师说法，正是斯人！此非佛子，乃是混入佛门的波旬子孙！
20．关于讲经
【净空】
要等我们开悟再出来讲经，可能佛法就灭掉了。我们还没法子开悟，这是不得已而求其次的。
（净土大经科注（第五十五集） 2011/11/20香港佛陀教育协会档名：02-037-0055）
【佛经】
舍利弗，如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。
（《佛藏经卷中》 ）
若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。
（《达摩大师血脉论》）
【实证觉者】
因为觉性是无生的，无生的觉性，只有你证到了，你才可以去将祂以生灭法去呈现出来。
所以这就是达摩祖师讲的，不见性者，宣说三藏十二部皆同魔说。因为觉性是无生的，只有证入无生的人，才可以去解说无生法，可以通过生灭法的观念、境界、感受，去破开被生灭法所塑造的众生的心意，通过众生的心意的这些烦恼迷障，展现出究竟智慧破开烦恼迷障的八万四千法门。只有觉悟者可以说法，知道吧。
（《选择》）
觉自性者名传承，不见本心者，说法皆是误导众生，经者，途径也，没有通过途径到达彼岸者，仅仅是宣说途径，并非是宣说佛法，佛法是指月之手，若见到月，则手指不需再用，若人们只是见到了手指，而遗忘了月亮，那么，不仅仅是月亮你见不到，而指向月亮的手指，也失去了本来的意义，故而，并非戒法传承者可以讲经，而是明心见性者，才是佛法真义的传承者。
（2017年1月）
【解说】
净空说：因为害怕佛法灭掉，所以不等开悟就出来讲经。
但真正毁坏佛法的，并非因为无人讲经，而恰恰是因为太多的“人”出来讲经。
无论出于什么目的，无论发心如何，若不见性，即同魔说，真正毁坏佛法的原因在这里！
净空自己没有觉悟，就出来讲经说法，达摩大师说这样的人，是魔家眷属，不是佛家弟子。
魔家眷属，入于僧中，使得原本指向究竟实相的解脱法，被这些根本没有讲经说法资格的“人”，给曲解成了带有人类思维理解，甚至恶意解读的邪法。这正是“狮子身中虫，自食狮子肉”。
如上所言，净空没有觉悟，所以根本不具讲经说法的资格，那么以如此说辞网罗信众，诓骗众生，实乃出佛身血，谤佛毁法，断众生法身慧命，这正是邪师！
二、关于诽佛诽法、魔言魔语
1．关于谤佛
（1）
【净空】
所以告诉诸位，外面境界里，无佛亦无魔，你要是开悟了，哪一个人不是佛？你要是迷惑颠倒了，十方诸佛来了，统统是妖魔，没有一个佛，要懂这个道理。
(阿弥陀经要解（第五集） 1984台湾景美华藏图书馆 档名：01-004-0005)
【佛经】
世间诸众生，染净等诸法，皆依于藏识，为因而得生。
譬如星月等，依须弥运行，诸识亦复然，恒依赖耶转。
《大乘密严经》
【实证觉者】
时空，本质上，是见精投射出的“幻影”。
众生活在，身心内见与所见的“分别”记忆中。
这就是“三界唯心，万法唯识；唯心所现，唯识所变”。
佛说：心外无物。
（《时间》）
【解说】
净空所说，外面境界中，无佛也无魔。他的无佛无魔，是指佛魔无决定性，随心念转化。即外在是存在的，存在的一切由我心念决定。这叫主观唯心主义。他眼中的佛或者魔，属于存在，只不过存在状态和性质是在不断变化中的，这个状态决定性因素在于自己的心念。这属于主观唯心主义，主观唯心主义把主体的主观精神，如感觉、经验、意识、观念、意志等看作是外界世界中一切事物产生和存在的根源与基础，片面的极端的主观唯心主义会导致唯我论。把外部世界上的一切事物都看作是自我主观精神的显现和产物。净空是绝对的主观唯心主义者。
主观唯心的心，以表层第六意识为主，并连带着感受体验，观念，意志等，属于表层的主观精神层面，完全没有触及到第八识阿赖耶识，佛法讲唯识，是以阿赖耶识为主体，五蕴八识紧密联系，一个循环往复的生命体系。如《楞伽经》所说：“藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。”如果把阿赖耶识比喻为大海，此刻当下，我们所谓的自我，自己的主观意识，观念，感受，以及自我认知体验投射的外界世界，都只是汪洋大海泛起的朵朵浪花了。换句话说，它们都属于兑现的业果了。它们是刹那生灭，无常变易的。大家想想，刹那生灭的自我意识，如何能作为宇宙万法的根源和基础？开什么玩笑？
唯识的识，究竟来说，指的是第八识，而前七识，包括主观意识，只是阿赖耶识种子化现的虚妄分别，并不真实存在。
由此可见，佛家的唯识，和主观唯心，截然不同，佛法对心的认识是彻底而深入的，主观唯心是片面和肤浅的，完全不是佛法！净空在基本知见上秉持主观唯心，确定属于附佛外道，属于邪师，决定不是佛弟子！净空说十方诸佛统统是妖魔，这是对诸佛赤裸裸的诽谤和侮辱，这是魔鬼最真实的嘴脸。
（2）
【净空】
我们以一念清净心，魔就是佛，魔来护持；我们的心要不清净，佛就变成魔，他就来干扰你，这是事实真相。所以是佛、是魔不在外面，外面无佛亦无魔，问题在内心。你要用清净平等觉来看，魔都是佛；如果用染污、用分别、用执着，佛都是魔。
（法语菁华录 第六十一集）
【佛经】
如来者，即是常住，有为者即是无常。善男子！若人破戒为利养故，说言如来无常变易，如是之人所不应依。善男子！是名定义。
（《大般涅槃经》）
【实证觉者】
智慧是不被存在、不被分别的，智慧是不被理解、不被触及、不被体验、不被觉受的，智慧是在觉受、体验、分别当中，如如不动，包含了过去与未来，当下却清净无染的庄严本体。但是用本体都没有办法形容祂，因为祂实无存在可得的，若言如来有少法可得，即为谤佛。
（《生命》）
什么叫魔？就一句话——执幻为实就是魔王…………魔王之所以成为魔王，只是因为他，“确认”生灭能量构成的，三界宇宙现象是“实有”。仅仅因为这一点，在幻境幻相中，任何一个“执幻为实”的灵魂，都身不由己被魔王掌控在生死之中；因此魔王最喜欢的就是，促使灵魂不断“思量分别”，从而让灵魂不受控制地，身不由己随“思量心”习气的牵引投胎转世，以众生心灵深藏的“贪嗔痴”习气细念，作为浇筑魔王世界稳固基石的材料。魔王，除了不能对抗三界因果之外，可以说，在宇宙中是无所不能的“存在”。…未曾解脱生死的修行者，都无法遭遇魔王。更遑论人间的凡夫俗子，根本不可能了解魔王的实相。因为，我们的身心自我，心心念念，起心动念都是魔王生命因素的体现。
（《魔王（肆）》）
【解说】
净空说“我们一念清净心，魔就是佛，魔来护持”，请问，释迦牟尼佛心地清不清净？释迦牟尼佛快成道时，入深禅定，魔王波旬，在干什么？在护持佛成道？恰恰相反，在障碍阻挠佛成道！魔就是魔，魔就是障道的，虽然本性与佛无二无别，可是他们魔性深固，绝不会因为你一念清净心，就感化转化魔变成了佛，太轻巧了吧，他又说，“我们的心要不清净，佛就变成魔，他就来干扰你，这是事实真相。”这是哪家的事实真相，完全胡说八道！
净空属于主观唯心，这个我们已经确定。在他的认知中，佛与魔可以相互转化，佛与魔的性质是由他自我主观精神决定的。这是严重地曲解佛的真义，属于谤佛。
什么是佛？佛乃是觉性智慧。觉性不生不灭，不来不去，普照十方，常住不易。觉性不在生灭中，觉性不被生灭心所触及和改变。他把佛当作了存在中无常变易的有为法，并且说佛会变成魔干扰众生！这是对佛的严重的扭曲和诽谤！
同时他曲解魔的概念，而维护魔。什么是魔？无明是魔。执幻为实，即是魔。魔是三界众生我执共业习气所化成。共业力量十分强大，绝不是仅靠你自己一念清净心，就足以改变的。没有这个力量的！故大威德菩萨，护法金刚，皆是以大神通大威德镇压魔鬼，令心胆怯不敢放肆，让他们止息恶念恶行，净空扭曲事实，为魔鬼洗白，居心何在？
净空所说的，佛和魔，只是他自己认知所投射的名相境界。佛，他触及不了，魔，他也改变不了。主观唯心的偏执，让他罔顾客观事实，而肆意妄为，满口吐粪！抹黑佛陀，洗白魔王，极尽谤佛坏法之能事，迷惑无量众生堕落无间！
净空魔言魔语，对于佛陀，毫无敬畏之心，公然诽谤佛陀，他绝对不是佛弟子！是绝对的邪师！绝对的魔王子孙！破坏众生正知见，迷惑众生造大恶业，引导众生堕无间地狱的魔鬼！所以我们必须远离如此邪师！否则我们也将随他堕落！永劫受无量苦！
（3）
【净空】
实在讲，我们这里许许多多的同修，学佛这么多年了，好像天天也拿念珠在念阿弥陀佛，西方极乐世界依正有没有清楚？不清楚。怎么晓得你没搞清楚？如果你真的搞清楚，释迦牟尼佛一粒舍利就把你的心搞动了， 释迦牟尼佛就是大魔王！为什么？你这个心，念这么多天，才刚刚念得有一点清净，这一下把你清净心破坏了，没有了，这叫魔境现前。所以诸佛菩萨决定不到这个世间来，来，对你没好处，来会害死你，为什么？你着相。佛要我们修什么？要我们修清净心，要我们成就念佛三昧。他这一来，给我们一搅和，咱们什么都完了。
(阿弥陀经疏钞演义（第一一九集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0119)
【佛经】
世尊今日不度者度，不脱者脱，不般涅者令般涅槃，无救者为作救护，盲者作眼目，为病者作大医王，三界独尊无能及者，最尊、最上，未起道意者使发道意，众人未寤尊令寤之，未闻法者使令闻之，为迷者作径路，恒以正法；以此事缘，如来无咎于众人，亦无身、口、意过。
（《增壹阿含经》）
【实证觉者】
离开觉悟者没有修行一说，也就是践行善法，积累功德，为以后遇到觉悟者累积福报而已。
依据佛经文字修行成功，是可能的，而且可靠，依法不依人嘛；但是自己一个人修行的速度，会受到自身业障，以及外界环境的影响，很大可能性会半途而废、魔性反弹，这也就是为何每一世修行佛法的人数亿，成就者却寥寥无几，屈指可数；如果人类依靠佛经就能够修行解脱，那么，人间每一世，五十年之中，就理所应当出现成千上万的大成就者啊？！为何佛经中记载的成就者，却只有那么几个人？而且是数千年来也就那么几十个，上百个人？这可是几千年的岁月沉淀的结果啊，按照修佛修行者的人口基数算，几千年来学习佛法的人，以五十年为一代人划分，五十代人，每一代人按照一亿人算，数千年来五十亿人口（远远不止这个数字），可是成就者却寥寥无几，“诸佛成道偈”可以证明觉悟之人的数目，这难道不能说明问题吗？佛法确实是真理，有救赎灵魂的威神力，可是，能够读懂佛经的人，极其罕见，若没有觉悟者出现，佛法就是人类的哲学，就是学术思辨，与解脱生死有何关系？
唯有真正觉悟的人，才可以对照人类的身心状态，一条条，一件件地，解释佛经蕴含的智慧指向，从人类意识思维，深入人格自我认知，深入心识思虑体验，展现觉知灵性生命，直至瓦解觉知分别，呈现觉性无生天堂，最终苏醒自性不动如来，没有觉悟者的现身说法，佛经就是文字知识而已，有了觉悟者的引导，佛法才可能深入人心唤醒灵魂。
佛以大事因缘所现人间。
何为大事？宣扬佛知见。
人生有两件事情难遇：第一，佛住世讲法；第二，大菩萨宣法。
若佛经文字可以渡人，那么，何来大事因缘此种说法啊？
（《2022年8月心灵综述》）
【解说】
净空口出狂言，谤佛为魔。并把自心迷惑栽赃给佛，
究其根本是，身为魔鬼的潜在目的，就是通过花言巧语，推卸责任，潜移默化间来对佛进行否定和诽谤，引诱众生退失对佛的信心的。如经所说：如来无咎于众人，亦无身、口、意过。如来带给众生的只有觉悟和解脱，如来没有迷惑众生的过失，说如来迷惑众生者，是为诬蔑佛陀，是大不敬！佛以大事因缘出现世间，就是为众生宣说佛知见！而且经云，人生有两件事情难遇：第一，佛住世讲法；第二，大菩萨宣法。能够值遇佛出世是我们无量劫的幸事！怎能如净空所说，什么佛迷惑众生，佛扰众生清净心？胡说八道什么？如果可以亲近如来，若能在他身边闻法修行，得的加持力，修行的进步，岂是自己独自修行可以相提并论！
古人云，行有不得，反求诸己。真正修行，在自己身上找原因。净空不是责任归罪于佛，就是归罪于佛舍利，就是不能反观自心！算什么修行人！再有净空说佛菩萨决定不来世间，这话是完全错误的，因为佛根本就没有去，谈什么来不来？《法华经》说：为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。 佛常住不动，这才是真相！净空落于生灭分别妄见中，以生灭来去相，诽谤如来！罪过深重！乃附佛外道，破法魔鬼！之所以他说佛菩萨不来世间，目的是让人放弃追求觉悟者修行的动力，以为世间皆是凡夫，世间没有觉者，如此就否定了住世觉者，否定了众生被救赎的可能性！让众生永远不可能解脱！居心叵测！又直接骂佛为大魔王，岂是佛弟子所敢为，狂言魔性，绝对波旬子孙！大众请明辨！
（4）
【净空】
释迦牟尼佛给我们分别法相，给我们说一切法，是给我们讲的，不是给他说的。他给我们说了，我们听了之后要会听，会听就开悟了，会听就是自悟、自修、自度，不会听的被释迦牟尼佛迷了。所以你要会听，释迦牟尼佛是佛；你要是不会听，释迦牟尼佛是大魔王一个，为什么？你死在字里行间，你被它迷了。
(阿弥陀经要解（第五集） 1984台湾景美华藏图书馆 档名：01-004-0005)
【佛经】
达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”
师曰：“经有何过？岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。”
（《六祖坛经》）
又如导师指示好道，行者不用，导师无咎
（《大智度论》）
如日月光照拘牟头、分陀利郁、波罗花等，或有合者、或有开者、或堕落者，非是日月有分别心。何以故？日月无心故。以无心故，自开自落，非日月过。文殊师利！如来说法亦复如是
（《文殊师利问经》）
【实证觉者】
真正的修行啊，所谓的修行啊，一定是有真正的佛降世，有真正的觉悟者在人间，重新阐述这些解脱之路，这个过程，灵魂听闻觉者，跟觉者同世的过程，这段过程才能够称得上修行。否则的话，人类仅仅是望文生义，自己妄加揣测，获得一点心理安慰而已，给你的灵魂增长一点福报，让你灵魂不至于堕落三恶道，仅此而已了，想要修行解脱是没可能的事情。
（《奇迹》）
修行者想要解脱生死，处于人类的生命境界中，是绝对绝对没有可能的；但是修行者毕竟是修行几十年的人，知道如何在类似实体存在的窒息黑暗中，寻找到光明，那就是决绝渴望的出离心，以虔诚心学法，大量学法，海量学法，就可以借助法义背后的清净，去清洗身心意识，意识身心纯洁了，觉性光明就会自身心内在透出来，身心内在，就会出现清醒，清醒时间长久了，清醒就会变成明澈，明澈时间长久了，明澈就会变成明光，明光时间长久了，明光就会成为明晰，明晰时间长久了，明晰就会成为空间本身。
（2022年2月）
【解说】
这段文字，净空依旧延续了他的主观唯心的邪知邪见，继续诽谤佛是大魔王！同时把自心的迷惑栽赃给佛。会与不会，皆是自家事，与佛原无关系。悟乃自悟，迷乃自迷。佛何曾迷惑众生，原是自生障碍！净空乃是栽赃！六祖说：经有何过？岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。 同理，佛有何过，岂障汝悟！ 如上经论所说：又如导师指示好道，行者不用，导师无咎。自己的问题栽赃给佛，这是对佛深重的污蔑和诽谤！如果真的不会听是被释迦牟尼佛迷了，那说明释迦牟尼佛内心还有无明，只有他自己有迷，才会迷别人嘛，可是如果说佛有无明，就是对佛圆满智慧，赤裸裸的诽谤啊！是对佛究竟菩提的彻底否定啊！佛以慈悲为怀，念念为帮助一切众生觉悟解脱，大慈大悲，胜过现世父母，佛所说一切经典，完全是佛知佛见，对众生是纯利无害的，净空恶意诽谤，说佛法把众生迷死在字里行间，众生之迷，就是不了诸法实相，就是不能觉悟真理，所以才会迷惑。所以更应该深入经藏，海量学法，熏习般若种子，以光明法义净化身心，开启智慧，净空却说佛经迷惑众生，迷死众生，这是对佛法严重的污蔑！这是对佛慈悲严重的诽谤！综上所述，净空以主观唯心之邪见，扭曲事实真相，对佛圆满的智慧和慈悲，都进行了直接深刻的诽谤！令众生对佛法经典，望而生畏，断众生解脱善根，障众生法身慧命！净空居心十分险恶，他绝非佛弟子，而是身披袈裟破佛正法的魔鬼！引导众生堕无间地狱！
2．关于恭敬妖魔
【净空】
说法的法师没有道德、没有修养，台上胡说八道，我能对他一心恭敬吗？如果你真正能做到一心恭敬，不管台上坐的是破戒、是破斋、是作恶的，你都得到正法，你听他的讲法，句句是正法。为什么？境随心转，外面境界随我的心转。我心对这个法师不恭敬，没有看在眼里，他就是阿弥陀佛再来也没用，我一分利益得不到，他是妖魔鬼怪冒充一个比丘登座说法，我一心恭敬，我所得到的是如来正法。这都是事实，一点都不假。境随心转，自己主宰宇宙、主宰一切，不是别人主宰我，这叫大乘佛法。所以大乘佛法没有解决不了的问题，道理就在此地。
（净土大经解演义（第三二０集） 2011/3/12澳洲净宗学院 档名：02-039-0320）
【佛经】
汝应当知。彼百千数大众之中。虽有邪见世智辩人。然彼一切诸比丘等。勿受其言莫行其事。不得供养不应亲近。何以故。以彼无有增长成就利益诸事惟有损减破坏善故。
（《大法炬陀罗尼经》）
譬如野干鄙贱腥臊身形疥瘦时食粪秽。岂容得在师子众中。摩那婆。世辩邪人亦复如是。是人恶极无有善根。终无得在诸佛刹中。假令先有亦应驱摈。何以故。不令众生学习恶见长夜增长无量恶业堕诸恶趣受大苦故。
复次摩那婆。宁与怨家旃陀罗等屠脍之人共为亲友。终不与是邪辩恶见暂时同住。摩那婆。宁以利刀劈破舌根。不与恶见论说佛法。摩那婆。宁忍饥苦千岁不食。莫因恶见受他信施。摩那婆。宁竖铁锵以为铺榻卧经千岁。不与邪辩恶见谤毁之人暂同坐卧。摩那婆。宁以灰火覆地足蹈千年。不与邪辩恶见之人受经行处。何以故。摩那婆。千岁蹈火苦止少时。若学恶见永坠恶道。何以故。摩那婆。凡夫愚痴心力鲜少亲近邪党积习其恶。同恶相扶破毁佛法。既自作已。复令无量无边众生学习邪见。
（《大法炬陀罗尼经》）
若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀及聚落主等，见破戒人与持法比丘同住共受衣服等物而不驱遣，彼刹利等，是三世诸佛正法之中为大罪人。如是刹利、婆罗门等，若不驱摈彼恶比丘，虽复更修功德种种布施，欲免此罪终不能灭，要必当堕阿鼻地狱。是故，大王，若有欲得自利利他者，于彼破戒人所不应拥护。何以故？若有供养彼恶比丘，失人天善根，断三宝种，堕诸恶趣。
（《大乘大方等日藏经》）
【实证觉者】
何为依了义不依不了义？
乞丐喝过泉水，并且告诉你，走哪一条道路，走多远，依据什么样的路标，往哪个方向行进，你就一定可以见到泉水。依据乞丐自己亲身证悟的道路，你去切身履行他走过的历程，最终见到地下暗泉，喝到了泉水，拯救了生命，自证圣智为了义。
可是乞丐并非只做这一件事情——告诉别人通往泉水的道路，他也要生活也要乞讨，在他不告诉人们正确道路时，也会说一些与泉水无关的话题。
长老没有去过暗泉，从未喝过泉水，仅仅是听闻其他人传闻，乞丐知道远方有一个地下泉的存在。既然泉水位置只有乞丐一个人知道，那么，这位知道救命泉水的乞丐，所说的其他一切的话语，都应该与泉水有关，长老毕竟是道德君子大善人，也真切希望能够帮助那些即将渴死的人找到救命的清泉。所以，长老也逢人就说：乞丐曾经说了，用瓦罐储存泉水可以保鲜；乞丐曾经说过，通往泉水的道路上，有一片红柳树丛，只要我们找到红柳树就等于找到了泉水；乞丐又说了，通往泉水的道路上，有三座高山，只要我们找到高山就等于找到了泉水。至于瓦罐中是否能涌出泉水，至于红柳树丛在哪个方向，至于高山在哪个方位，长老并不知道，反正是乞丐曾经说过的话，他是见证过泉水的人，所说的话应该没错，你们可以去这些地方寻找，至于有没有泉水，能不能找得到，就看你们自己的造化了。很多人听闻长老的建议，去远方求水，最终迷失在歧路中，成为孤魂野鬼。
故而达摩祖师云：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
未曾亲证，只是了解一个大概相似、模糊不清、模棱两可的模仿，是为不了义。
地下泉水，就是你自己的身心深处，从未离舍的自性甘露；现实生活中的你，就是迷失在心灵荒漠中的，那个失去灵魂养分，快要渴死的人；道德长老，就是世间所有心灵鸡汤，试图以道德礼法、福报功德取代究竟佛义，从而毁灭了解脱轮回苦海的相似佛法；而那个乞丐，就是敢于直面内心罪恶、亲力亲为，为你开启生死之门、永断轮回的灵魂导师。
（《四依法》）
为何佛说：破坏佛法的恶人，杀之无罪过啊？
佛说：即便杀一只蚂蚁都有罪过，但是杀破坏佛法知见的恶人，不仅没有罪过，反而是护持佛法，会受到诸天菩萨的庇护啊？难道大彻大悟的觉者，还心存分别二见吗？
非也！只因佛法第一义，是众生法身慧命。
歪曲佛义，断绝众生通往解脱道路的罪恶，
比杀害众生肉体更加可怕！
维护佛义，就是维护众生未来，就是维护诸佛法身。
坏第一义者，性质等同杀佛之罪。
（《断灭空》）
【解说】
学佛，并不是什么人的内容都能学，而是要依了义，不依不了义。佛说过七觉分法，第一个就是“择法觉分”，意思就是仔细分辨遇到的法，是正，是邪，是了义，还是不了义，最后选择正确的、了义的法，下一步才能开始“精进”修行，之后才能依次证“喜”、“轻安”、“定”、“觉”。
而对于那些胡说八道的、宣讲外道邪见的、破戒作恶的，佛告诉大家一定远离，不能亲近，宁愿脚踩炭火1000年，也不能亲近邪辩恶见之人。不仅要远离，还要驱赶走，如果有人看见破戒邪见人，不驱赶，反而布施供养，佛说这样的人，“是三世诸佛正法之中为大罪人”。因为这些人的邪见、恶知识，会让人增长邪见，断毁善根，永堕恶道，毁灭法身慧命。《大涅槃经》中说，“恶知识者坏于法身”“是故菩萨常当远离诸恶知识”。
可是净空背离佛的教诲，反而是让人恭敬这些胡说八道的邪见、破戒、作恶人，后果就是这些人善根断灭、福德大量消减、法身慧命被毁、永堕恶道。由此可见，净空就是拉人永堕恶道的魔鬼，其心其行，恶毒至极。
净空说，“妖魔鬼怪冒充一个比丘登座说法，我一心恭敬，我所得到的是如来正法”，他的意思是，只要对妖魔鬼怪的邪教邪法一心恭敬，邪教邪法也是如来正法，那大家都可以放心去学邪教邪法，去恭敬妖魔鬼怪。可现实情况是，学邪法只会家破人亡、永堕地狱。可真实的情况是，亲近妖魔鬼怪，只会被吃得骨头都不剩啊。可怕，可怕！净空以魔言魔说，为妖魔鬼怪、邪教邪法洗白，诱骗众人误入邪教邪法，拉众人永堕地狱，是地地道道、绝绝对对的魔鬼。只有魔鬼，才会为身为同类的魔鬼洗白。
佛在《大般若经》里说，“有诸恶魔作苾刍像，威仪庠序形貌端严，至菩萨所，菩萨见之深生爱着，由斯退减一切相智，不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事”。菩萨因为对变成僧人形象的魔，心生喜欢恭敬，而退减一切相智，不能听闻、学习、信受、修行大乘究竟法义，可见对魔的恭敬，后果有多么严重，多么可怕。所以净空看似不起眼的一句话，实则是在毁灭众生法身慧命。
真正的大乘佛法，教人放弃贪欲，出离自我，才能出离生死。净空教人，“自己主宰宇宙、主宰一切”，这是鼓励自我贪欲的最大化。只有邪教才会这样鼓吹放大人的自我贪欲，所以净空是真实的邪教。
3．关于恭敬供养魔王波旬
（1）
【净空】
魔王在怂恿造恶，帮助你造恶，恶到满盈的时候就堕阿鼻地狱，你想想它是不是好事？不是坏事，是好事，因为这个人回不了头。能回头的人佛菩萨度去了，不能回头的人统统交给魔王波旬。我看都是好人、都是好事。我们能够用这种心，心平气和来看事情。我们对魔王也很恭敬，我们这个摄影棚里头，供的魔王波旬的牌位，我们邀请他来听经，一起来共学，那个魔王也很可爱。
（净土大经科注（第一八八集） 2012/2/13香港佛陀教育协会 档名：02-037-0188）
【佛经】
若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶,败坏正法,此菩萨即是恶魔,非菩萨也。
（《法华经安乐行义》）
奉法不坚意，迷惑信魔邪，邪见杀众生，百魅皆得祠，堕罪入地狱，亿劫无出时。
（《佛说大灌顶神咒经》）
习近恶魔诸品类，当受无边极重苦。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
你们知道什么是魔王？魔王就是构成思量心的无量微观、无限微观、无量历史的那一些极其细腻的习气和极其微观的分别妄想，他们是真正的魔王。任何一个人，你在三界六道当中，掌控你生和死的魔王，就是构成你思量心的因素。换句话说，就是构成你灵魂的前因后果，那个就是魔王。你说是他掌控着你吧，实际上不是，是因为你舍不下你自己的贪欲，从而被贪欲所掌控，明白了吧？魔王是众生的共业形成的一个形态而已，实际上魔王本身也没有主体的，如果你内在的思量心对于所思量的一切都能够放弃，都能够舍弃，都能够接纳，都能够坦然承受，却无取无舍，你就从魔王的世界当中解脱了，没有一个真正的外界的魔王在控制着你，所控制着你的，都是构成你人格的往昔的无量劫储存下来的贪婪与恐惧，这个就是魔王。
（《魔王》）
【解说】
真与假、善与恶、美与丑，皆是由认知产生的分别心。那么，有对真善美的分别，就必然存在对假恶丑的确认。
就好比一个不懂事的孩子想吃很多糖果，那么诱骗他狂吃糖果的小商贩或人贩子，在孩子眼里就是好人，而为了保护他牙齿不给糖吃的父母，就是对他不好。可作为牙医，具有专业知识的你，却“心平气和来看事情”，向大众宣说，让这些不听父母话的孩子掉光牙齿，这是好事？！
同样的道理，如果，将不能回头的人统统交给魔王看成是好事，那么，“若有佛子护持正法”岂不成了坏事？如此，佛菩萨教化普度十方众生，岂不成了坏事？岂有此理？！
魔王是控制你生死轮回的因素，佛陀是救赎众生出离的究竟，二者岂能同日而语？
利用一切名相手段，颠覆佛经，曲解佛法，引无量众生入魔知见，归至魔所，实为魔王得力干将！
净空如此颠倒是非，善恶不辨，佛魔不分，表面良善，实则却是恶毒之极！竟将毁坏法身慧命的魔鬼说成可爱，简直是吃人不吐骨头！
这哪里是在讲经，这分明是在放屁！
只可怜无数信众，不闻经义，信以为真，执迷不悟！只望早日认清邪师面目，痛改前非，回归正途！
（2）
【净空】
我们用善心看一切人、看一切事，我举的例子，一切人都是好人，佛菩萨是好人，魔王波旬也是好人，跟佛没两样。
（净土大经科注（第一八八集） 2012/2/13香港佛陀教育协会 档名：02-037-0188）
【佛经】
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
（《金刚经》）
天魔、波旬及诸邪见一切外道，长夜恶邪，执着邪论，残灭正法，毁佛法僧
（《大方便佛报恩经》）
【实证觉者】
你们知道什么是魔王？魔王就是构成思量心的无量微观、无限微观、无量历史的那一些极其细腻的习气和极其微观的分别妄想，他们是真正的魔王。任何一个人，你在三界六道当中，掌控你生和死的魔王，就是构成你思量心的因素。
（《魔王》）
佛经云，相由心生，心空则法灭，诸相唯心，相空心寂，心相并非实有，并非是相灭后，还有一个认识相的心存在，相空则心灭，心灭则觉性圆满，如日出沧海，普照虚空；听清楚，法相唯识，识并非意识，而是心识！何为心识？心灵觉知！
心灵对存在的体验，就是心识分别，对存在感幻觉的取舍，缘起种种法，幻法牵引觉知，所现时空世界，时空世界业境牵引心灵觉知，所现世界灵觉众生，依心现世界，世界牵引心而成众生，这就是“缘起性空，自心现量，随业现身，无明轮回”。
（《论道》）
【解说】
佛说波旬“毁佛法僧”，而不是“好人”。
净空认为，佛与魔，是由自己内心的善恶决定，改变自己的心念就如同旋转汽车上的方向盘一样，方向盘被转动了，车轱辘就跟着动了。佛经的义理是告诉众生，车外面崎岖坎坷的山路是假的，而那辆在危险中行驶的汽车，和车里面被吓得胆战心惊的司机，统统不是我！所以要认清外境和内心的虚幻，实无一法可得，才能“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。而不是被净空解释的那样，只要你打直了方向盘，管他什么山路坎坷，都会变成一马平川！这是绝对的心外求法！这简直是胡说八道！！
好人是心识分别的产物。但佛菩萨怎么会在心识分别之中？佛不是在生灭分别中的好人，佛是离分别的圆满觉性。
正所谓，三界唯心所现，唯识所变。
如来并非“心识”能够触及，更不受“变现”境界所局限。
所以，如来绝对不是众生的心可以变现，心识能变的也绝对不是佛，而是彻头彻尾的，魔！只能是魔！只能是魔！！
用善心看一切人，用恶心看一切境，其本质没有丝毫区别，都是执幻为实，不能解脱。
三界唯心，万法唯识。三界与万法，却无一可得，毕竟空，无所有。心空法灭，相空心寂，善恶不着，才是正觉！
觉者说：清澈觉照，未曾离开幻觉，也，未曾挂碍幻觉。
即心离心，即相离相，随缘不变，不变随缘。
4．关于放下佛法
（1）
【净空】
我们今天搞清楚、搞明白了，我们遵守《金刚经》上的教训，“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法，我们把佛法放下，不要了，我们只要一部《无量寿经》，只要一句阿弥陀佛，专修净业。
（法语菁华录 第一千零三十三集）
【佛经】
〖是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。〗
法者，是般若波罗蜜法。非法者，生天等法。般若波罗蜜法，能令一切众生过生死大海。既得过已，尚不应住，何况生天等法，而得乐著。
（《六祖解金刚经》）
恶魔便作是念：‘今此菩萨与我为伴，令无量人弃舍正法满我所愿。’
（《大般若波罗蜜多经》）
念三宝者，是为至于知见宝处中路舟筏，尔此愚人，不知舟筏，执此舟筏还遮宝处，诚可悲之，名非遮此佛知见道，还遮自己念三宝道。所以者何？或是念佛，或是念法，或是念僧，虽是皆实诸佛说法，是愚沙门所念之心即邪念故，念三宝法即成邪法，修邪法故，即堕魔道。自堕魔道故，令他堕魔，自堕他堕皆破佛法。破佛法故，破念三宝，岂唯堕魔邪类中，也终堕无间大火坑中，无量无边大劫数间，受无量苦，永绝佛种。
（《大梵天王问佛决疑经》）
【实证觉者】
举个例子：您去吃饭，吃了一百口饭没有饱。
吃到一百零一口，您吃饱饭了。
您能说，是最后一口饭让您吃饱的吗？
因为吃了最后一口饭饱了，您就可以去否定，
前面吃的一百口饭吗？
修行也是一样的道理。
最终的真理，是体性唯一，无二无别。
可是修行过程中，每一次第的标准要求，
并不能因为最终真理的，体性唯一，
就彻底抹杀了，否定了，
通往最终目标过程中的道路啊。
我们生活的这个世界，由心所现。
心灵本身，就是分别二见的聚集。
因此，我们生存的世界，
也是分别二见的冲突构成。
您如何能够以，如来究竟义，
去否定修行生灭法？
没有剔除手指木刺，就想扔掉挑刺的竹签。
没有过河的人，就想要拆掉渡河的舟船。
您是不是有病？很严重的精神疾病？
（《断灭空》）
若有人，在人间诽谤真理，侮辱真理，阻碍众生认识真理，就等同于杀人，毁灭众生灵魂回家之路，就等同于毁灭众生法身慧命，此人不仅仅诽谤了诸佛，还杀害了无数无辜的灵魂。
（2022年5月）
真正的修行人，绝不能离开佛法，佛法是滋养生命的养分，是唤醒心灵的阳光。
是纯净灵魂的清泉，是生命前行的方向，是心脏跳动的意义，是流淌在血液中的渴望。
是你我他一切众生，得以超脱生死苦海，朝见本性如来唯一的道路与希望。
（2019年6月）
【解说】
禅宗六祖惠能大师说，“般若波罗蜜法，能令一切众生过生死大海。既得过已，尚不应住，何况生天等法，而得乐著”。意思就是，法是渡过生死大海的竹筏，如果已经渡过生死大海，那么就不再需要竹筏了，这才是“法尚应舍”的含义。而不是还没渡过去，就把竹筏丢弃了，这样的话，是永远无法渡过生死大海的。
净空说，“法尚应舍”就是把佛法放下，不要了。这正是《大般若经》里，魔鬼的愿望——“令无量人弃舍正法”。可怕，真是可怕，净空魔鬼的目的，昭然若揭，这就是真实的魔言魔语啊。
净空让人放弃佛法，而去念佛，依佛在《大梵天王问佛决疑经》里所说，不仅背弃了大乘佛法，同时也背离了念佛的道路，所以这样去念佛也就变成了邪法，堕入了魔道。堕魔道就会破坏佛法，破坏净土法门，最终就会堕入无间地狱，受无量苦，永远断绝佛种。真是太可怕了。
换一个角度说，在他放弃佛法时，真正属于佛法的净土念佛法门也就被放弃了，那他放弃后修的，内涵上就不属于佛法了。他所讲所修的，实质上是被邪心渲染的邪法。所以佛说，“是愚沙门所念之心即邪念故，念三宝法即成邪法”。
（2）
【净空】
邪法不可以执着，正法也不能执着。只要不执着，邪正都变成智慧，决不生烦恼，决不会变成障碍。为什么？邪正都是一真。
（阿弥陀经疏钞演义（第十一集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0011）
【佛经】
常行于正道，远离诸邪道。
（《大宝积经》）
见我降伏多千外道，于大众中摧彼邪法。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
对真理的渴望，可以经由愿心，将真理的智慧带入心灵。
真理蕴含的光明，将照破身心微观世界中，累世的习气与无尽的思虑。
当知觉灵魂，从心灵见性中苏醒时，随着人格自我的松动，淡化，分解，消散。
（《愿心》）
假如你站在湍急的水流边想要过河。
有一人告诉你：不需要舟船载你过河，因为此岸就是彼岸。
放弃舟船吧，否则你就是“船执”，就不是合格的行者。
假如你在荒野中迷路，望见远方有灯塔辉煌，深夜中指引你前进的方向。
此刻有人说：闭上眼睛吧，不要跟随灯塔光明指引。
因为迷失与觉悟不二，你追随灯塔就是“光执”，就绝非合格的修行者。
比如你手中扎了刺，想要找另一根刺，将手中的刺挑出来。
此时有人告诉你：放下你手中的刺吧，让扎进肉里面的刺继续留在肉里，因为身心皆是幻，生死无二性。
你若想要将手中的刺剔除，就犯了“刺执”，你就不配成为学佛人。
比如你眼睛上长了白内障，看不清世界了，想要医生动手术将疾病去除。
此刻有人阻止你：放弃做手术的意愿吧，瞎了与健康是一样的，本性自然清净，并无瞎眼与明眼之分。
你若执着于手术，就犯了“手术执”，你就迷失了清醒本性。
如果有这样的人，在你身边喋喋不休，肆意诽谤歪曲佛法，你是什么心态，你觉得此人正常吗？
法是指引灵魂的灯塔，生死苦海中迷失的灵魂，依靠法义蕴含的般若，升华超越生死轮回。
法是渡过激流的竹筏，烦恼习气中漂泊的众生，依靠法性携带的纯洁，净化身心消减业障。
法是治愈心灵的良药，轮回中孤苦无助的患者，凭借法理系统的标准，逐步觉醒自性智慧。
法是觉醒生命的阳光，深暗中沉睡亿劫的心灵，在纯洁清澈的法义中，唤醒了远古的记忆。
（2019年6月）
【解说】
邪法就是邪法，不会因为你不执着，而变成了智慧。净空说，只要不执着，邪的会变成智慧，按照他的意思，大众对那些臭名昭著的邪教，都不执着，那么这些危害社会、让人家破人亡、吃人不吐骨头的邪教，都变成智慧的正教了？那么大众看看邪法，也是开智慧了？
净空以邪见诡辩，把邪的说成是智慧，实则为邪法邪教辩护，减小大众对邪法的抵制打击，诱骗大众亲近邪法，这是真正的危害社会、坑害民众，净空是拉人堕入邪道的魔鬼。
再说“正法也不能执着”，这是邪见，等同于还没过河，就把船丢了，等同于还没考上大学，就把教材扔了。这种情况，就是“任病”，佛说，“二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病”。
真正的“邪正都是一真”，不是说，正邪变成智慧了，因为可变的一定是缘起的，缘起的就是存在生灭的，生灭的就不是一真。而是，正邪是幻不可得的，未曾存在过，就像正邪都是梦境里的，梦醒了，正邪未曾真实存在过，未曾存在过的，不能说变。所以净空以生灭法曲解究竟义，以曲解的究竟义，否定通往究竟解脱的道路，这就是断灭空。
5．关于无量法门
【净空】
十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，孝敬两个字包尽了。什么是教育？这就是教育。佛法从初学到成佛，成佛是什么？孝敬两个字圆满了。所以我常说，什么人能把孝道做得圆圆满满，没有一丝毫欠缺？成佛。等觉菩萨还不圆满，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是不孝，那就是不敬。
（无量寿经（二次宣讲） （第七十七集） 1990/4 台湾景美华藏图书馆 档名：02-005-0077）
【佛经】
具寿善现复白佛言：“云何名为世间善法？”
佛告善现：“世间善法者，谓孝顺父母，供养沙门及婆罗门，敬事师长；……此等名为世间善法。”
（《大般若经》）
汝等当知，未曾见闻行世间法能知出世胜上人法。
（《大法炬陀罗尼经》）
世俗书论、二乘经典，不能引发一切智智，非趣无上正等菩提无倒方便，乃于无上正等菩提极为障碍。
（《大般若经》）
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
（《心经》）
【实证觉者】
什么叫“真正的佛法”呢？是凡解释“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的，都属于佛法；是凡宣说“法我皆空”的，“人法皆幻”的，都是佛法。佛法只能以“三法印”来衡量，不能以是否穿着袈裟来衡量。
是否是“相似佛法”呢？就是打着解脱的名义，宣扬人间善法的，都是相似佛法。穿着袈裟也好，不穿着袈裟也好，每天拜佛呀，每天做火供啊，每天磕头啊，每天念经啊，但是目的是建立在自我获得基础之上的，全部是归为相似佛法。他是善法，但他不是佛法，佛法是解脱的意思。
（《奇迹》）
不要在人类的道德标准，情感体验的范畴之中，去寻找真理的标准。人类这肤浅浅薄的头脑中，无法生出真实的智慧。智慧是远离一切名相限制，未曾生灭来去的圆满，绝无可能被人类的狭隘心灵与肤浅头脑所认知到。
（2022年2月）
【解说】
孝敬，读音xiào jìng，汉语词汇，意思是孝顺父母，尊敬亲长。——汉语词典
孝敬，是否是解脱之法？佛说“世间善法者，谓孝顺父母”，显而易见，不是解脱法。
佛说世间法，“不能引发一切智智”“乃于无上正等菩提极为障碍”，世间法孝，不能引发一切智，对于成佛反而极为障碍，所以净空说等觉不能圆满成佛是不孝，纯属胡说八道。
净空经常以学佛应该有次第，先学小学课程才能去学大学课程这样的理论，主张学习孝道等传统文化，甚至宣称孝道是佛法的基础。
当知，追求道德的圆满，建设自己的人格，这与从自我人格心意中离舍解脱，是完全背道而驰的两个方向，种瓜得瓜种豆得豆，两者完全是南辕北辙！
《法华经》里，佛说，“未来世诸佛，虽说百千亿、无数诸法门，其实为一乘”，无量法门用两个字概括，那就是“一乘”，而不是“孝敬”。
要么相信净空，要么相信世尊，这是完全不同的两种道路！
不明经典，则难以分辨邪师说法。但邪说与正法已经如此黑白分明，仍然执迷不悟，依旧认贼作父，那就不要再学佛法了，这样的人朝向的不可能是解脱，但一定会因追随邪师而得因果！！
6．关于不说别人过
【净空】
处处骂别人犯戒、破戒，批评别人，自赞毁他，这个错了。中国古人说一句话说得好，“学问深时意气平”，愈是有道德、有修养、有学问的人心平气和，纵然看到别人重大的过失，他也若无其事。你从这里看修养。
（法语菁华录 第四十二集）
【佛经】
“善男子！一阐提辈，断善根故。众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故，以是义故，杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪。”
（《大涅槃经》）
“有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者，即能驱遣，呵责惩治，当知是人，得福无量不可称计。”“若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处，是我弟子，真声闻也。”
（《大涅槃经卷》）
【实证觉者】
人心就是念头构成的，对于魔鬼的恻隐之心，会引动对魔鬼言行的赞同潜意识，这个意识，会导致赞同的人，未来进入魔鬼的行列，破坏真理，堕落轮回苦海，
（2022年6月）
毁灭真理道路，歪曲佛法究竟义，就是毁灭众生法身慧命，此类人比起杀人的罪过更重，因此，维护真理，驱逐邪魔，也就等同于拯救众生灵魂，甚至于，驱逐魔鬼，也是在拯救魔鬼，不至于因为诽谤真理，而堕落地狱之中。
（2022年6月）
认清魔鬼，远离魔鬼，举报魔鬼，就是维护真理。
（2023年6月）
【解说】
如果你在汤里看见了一颗老鼠屎，是应该马上扔掉，还是心平气和、若无其事？
这是很显然的道理！如果你表面上尊重了那颗老鼠屎，成就了自己的“修养”，但实际上就是在彻底放任那一颗老鼠屎，去毁坏这一锅汤！
所以觉者说，惩戒魔鬼，就是维护正法！
所以世尊教育我们，对一阐提，杀之无罪！
为了自己的道德建设，为了成就自己的修养，见了少女失足落水你就知道个男女授受不亲么？见强盗杀人放火你能心平气和么？见邪师说法蛊惑众生你还若无其事么？
实在是枉披人皮，畜生不如！！
三、关于净土念佛
1.关于净土法门
（1）
【净空】
这部经，我们可以肯定是十方三世一切诸佛共同弘扬的，而且在弘扬当中这是最重要的一部经，最殊胜的一个法门。换句话说，其他的八万四千法门都是补助的法门，辅助他的，帮助他的，这个法门才是真正的主法门。可是今天，有几个人能够认识这部经？能够了解这个事实真相？他真明白了，他就死心塌地一句佛号念下去。真正明白了，什么都不要了，教你看什么经？就这一部经够了，不要再找第二部。修什么法门？一句阿弥陀佛就可以了。我再告诉诸位，什么叫一乘法？念这一句阿弥陀佛就是一乘法。几个人明了？几个人肯相信？他真正能听懂，真正能相信，这个人有大福报，这个人不可思议，为什么？这个人一生要作佛，一生要成就，当然不可思议。
（阿弥陀经疏钞演义（第四十八集） 1984/12台湾景美华藏图书馆）
这就完全不依自力，完全靠佛。自己的只要具备三个条件，真正相信，真正愿意去，真正肯念佛。念佛前面说得太多，念佛是因，成佛是果，这个因果无比的殊胜。
（大乘无量寿经指归（第六十二集） 1996/4美国圣荷西 档名：02-031-0062）
【佛经】
过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛，东西南北上下诸佛，及其大法，无一入悲智行。佛法，无一如来非智行得成佛者，无一众生非非悲智行当成佛者。若说智悲行外，有一成佛之法，是外道说，非七佛说。十方三世一切诸佛、一切菩萨，为智悲行，难行苦行，度自化他，已成佛道，当成佛道，无有一佛及一菩萨，不自修行智悲行道，而依他佛他菩萨力得成佛道。若说有不自修行，功依他力得成佛道者，是波旬说，非说佛说。
（《大梵天王问佛决疑经》）
【实证觉者】
忘却如来真实义，而强调法门的特殊。
刻意将净土宗，与禅宗、密宗、律宗、天台宗、华严宗等修行法门相对立。
确立法门实有的同时，就遗忘了如来“究竟义”。
若离开“第一义”而单独说“法门”，任何法门都是“附佛外道”。
若以“究竟义”阐述解脱路，一切因缘诸法，皆如来“正法眼藏”。
法门是通往自性的竹筏，是“指月之手”。
在你琢磨某一根指头更加漂亮的时刻，
就已经迷失了月亮，更，失去了这根手指的“意义”。
法法平等，无有高下，因众生宿世因缘不同，
所现接引众生，回归自性佛刹的道路。
阿弥陀佛的“极乐世界”，只是其中一个法门。
若将净土法门，从佛法究竟义中单独“抽取”出来。
形成了一个“念佛”求往生的法门，而这个法门中，不谈自性不修心性。
只以一句佛号就可以熄灭累劫习气业障，心外求法就已经偏离了佛法。
心外有一尊“阿弥陀佛”。
身外有一个“极乐世界”。
那么，阿弥陀佛就是“实有”。
那么，“极乐世界”就是实有。
你通读净土宗经典，应该知道“极乐世界”是有寿命的。
宇宙中一切佛世界，都有其应众生因缘，所现的寿命。
若有寿命的“极乐世界”，即为如来。
等同于如来具有了寿命，等同于如来在生死之中。
你所谓维护净土宗，实际上是在否定如来究竟义。
（《正本清源（壹）》）
【解说】
净空说，念佛才是真正的主法门，其他法门都是辅助，真是这样吗？我们来看看佛是怎么说的。天王问佛，为什么要修诸善功德，念佛往生净土？佛说，初心和下根众生，恐惧在娑婆世界修行六度万行和修大乘究竟义的道路，有的疲劳，有的退转，这些众生以佛方便法，往生净土，在净土成就大乘根力后，再返回娑婆世界修行大乘，最终成满万善大行，因为这个才说的此法。
佛说，“彼佛阿弥陀及我释迦佛，建愿示诲，劝往生者，是即诸佛善巧，所以不得止。说其真实，为令诸众生修行普贤大道是也，不求往生，即向普贤大道而行。”所以念佛是给根性不够的人的善巧方便法门，并不是真正的主法门，也不是最终的法门，所以修行不能止于念佛，最终要修行大乘究竟义大道。所以并不是净空说的一部阿弥陀经就够了，他在误导大家入歧途。
佛说，“念三宝者，是为至于知见宝处中路舟筏，尔此愚人不知舟筏，执此舟筏，还遮宝处，诚可悲之”。所以净空说念佛是一乘法，也是错的。“知见宝处中路舟筏”，就是大乘究竟义的法门，他说其他法门都是辅助，那么大乘究竟义的法门也是辅助，这种颠倒，把方便说成究竟，把究竟说成辅助，就是觉者说的，“若离开‘第一义’而单独说‘法门’，任何法门都是‘附佛外道’”。佛说，“念三宝法，若一念生自胜他劣增上慢心，还作魔行，亦离佛行”。由此可见，净空是附佛外道，曲解净土法门。
再说念佛能一生成佛吗？且看佛怎么说。释迦摩尼佛在托付大迦叶实相无相微妙法门——正法眼藏时说，“一切诸佛，依一心性，已成说佛道，现成佛道，当成佛道，一切众生亦复如是。若谓余法，尚有更一，诸佛成佛，众生成佛，即外道说，非七佛说，非十方佛说”。所以净空说念佛人要一生作佛，是外道说，非佛说。
佛说，“若说有不自修行，功依他力得成佛道者，是波旬说，非说佛说”。净空说念佛是依他力成佛，是歪曲，是错谬，是波旬说，是魔说，荼毒灵魂。
（2）
【净空】
佛在《大集经》里面讲，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。我们生在末法时期，修学净土法门正是依教奉行，是佛的好学生。我们学其他的法门，那是不听话，那没法子，这个责任要我们自己负，佛都给我们说清楚。
（阿弥陀经疏钞演义（第三集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0003）
【佛经】
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
（《圆觉经》）
【实证觉者】
法师请听经，普觉菩萨问：末世众生已与佛法渐行渐远，真正的圣贤都隐伏在世间不为人知，而邪法炙然于世，应求何等人修行呢？
释迦牟尼佛说：当求一切正知见的行者。什么是正知见呢？首先，正知见的善知识一定是心远离一切相，不以二乘的修行得少为足，虽然肉体住在尘世中，没有出家，但是心不染六尘，恒自清净。这样的行者不会隐瞒自己的过失，赞叹离欲离妄的修行，宣讲大乘无相佛法，让众生远离一切恶行，是末世应当依止的大善知识。可以成就阿耨多罗三藐三菩提！
（2017年）
【解说】
首先，这句话“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就”，《大集经》里面没有，所以这条依据无效。《圆觉经》里，佛怎么告诉末法时期众生的？“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻”，佛没有说要靠念佛成道。佛告诉大家，“求善知识，不堕邪见”。末世众生修行要求善知识、正知见者，否则如果听信净空这类附佛外道的邪见，自己的法身慧命以及现在的人生，就会被毁。
（3）
【净空】
这个话刚才讲过了，《金刚经》是禅宗修的，是性宗修的，不是净土宗修的，你修净土宗就是要见佛，修《金刚经》就是不能见佛。所以你要是修禅，你就修《金刚经》；你要修净，你就修《弥陀经》、《无量寿经》，可不能看别的经。看别的经，你不能往生，那你是禅不禅，净不净，你自己毁灭自己，释迦牟尼佛没有这样教你的。
（学佛答问（答香港参学同修之五）（共一集） 2005/5/6香港佛陀教育协会 档名：21-267-0001）
【佛经】
复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
（《观无量寿经》）
知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。
（《达摩悟性论》）
【实证觉者】
这就是当年，释迦牟尼佛游学归来，很多弟子赶去见佛，唯有须菩提在山洞中禅定，女尼莲花色，动用神通幻化成转轮圣王，第一个见到了释迦牟尼佛，可是佛说，见到我肉身的人，并未见到我，只有见到我法性之人，才是真正见到了我，须菩提才是第一个见到我的人。
（2022年4月）
禅宗就是“理”，除了禅宗的其他法门是“事”，是在人的体验上去净化体验。禅宗是通过道理来脱落身心烦恼的，那个都是属于大根利性才能修的人。但是学了禅宗，你再去修净土宗，我告诉你，你念一天佛号，顶得过你念几生佛号，我此话不虚的。
（《反观自性2》）
【解说】
见到佛的相，不是见佛，见性才是见佛。故而佛说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。净空说修《金刚经》不能见佛，依他的意思，六祖惠能听《金刚经》，就不能开悟见性。
净空说看别的经不能往生，可是《观无量寿经》里，往生的情况之一，就是读诵大乘方等经典，真是啪啪打脸。
我们再看看净土祖师们。初祖慧远大师听《般若经》悟道，积极弘扬大乘，曾派弟子西行取经，得到诸多梵本佛经，并置般若台译经，成为我国私立译场的第一人。个人著作包含《大智论要略》《问大乘中深义十八科（并罗什答）》《妙法莲华经序》《辩心识论》《法性论》等大乘禅宗作品。六祖延寿大师，提倡禅净双修，指心为宗。九祖藕益大师，修学禅宗、天台，个人著作包含《大佛顶玄文》《法华会义》《法华纶贯》等大乘作品。
2.关于阿弥陀佛的本愿
【净空】
菩萨天天自修，天天教化众生，帮助诸佛接引一切众生往生西方极乐世界，他们的心行就是一切诸佛的本愿，所以佛哪有不赞叹的。接引一切众生往生西方极乐世界是阿弥陀佛的本愿，是释迦牟尼佛的本愿，也是十方三世一切诸佛如来的本愿。其他一切法门不是诸佛的本愿。
（阿弥陀经疏钞演义（第二００集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0200）
【佛经】
往生他方佛土，唯除以自愚痴无智，不知道理，闇昧之心，而忘了解圣教义理，以自为胜，以他为劣，以私智教他人欲作自愚伴，以此劣行为胜，于其最上胜行云何除之。是谤正法，背彼如来本愿故。云何背彼本愿心也？彼阿弥陀佛常说一乘，常念一乘，而唯欲令下方一切众生等，悟一乘妙道，不以劣行，为其本意。入守常护娑婆世界修行大道，不以极乐住安修行为其本意，但发弘愿，令得往生一心。愚人不堪于此修行成，故尔不得止，立往生愿。
（《大梵天王问佛决疑经》）
【实证觉者】
觉悟本性如来，是佛教根本的目的。
（《正本清源（壹）》）
修行的最根本的目的，人活着最根本的意义，就是为了觉醒，就是在活着的当下觉醒那不被活着的本来。
（2023年3月）
【解说】
“四依里面第一是「依法不依人」，法是经典，佛所说的经典，以它为依据。任何人所说的法必须不违背经典，我们才可以依从……”这一句，是净空的原话。只是不知净空上面的结论，是依据什么经典。既然接引一切众生往生西方极乐世界，是十方三世一切诸佛如来的本愿，那么为何还会有东方净琉璃世界？为何会有普光明世界？为何会有离尘世界？为何会有摩尼藏世界？为何会有常庄严世界？为何会有普光世界 ？为何会有众宝普集庄严世界？为何会有随愿积集清净圆满世界？为何还会有其他无数无量佛国净土接引众生？这个说法与经典记载，难道不矛盾么？那么究竟应该依据净空，还是依据佛经？
“文殊师利所得佛刹功德庄严，与阿弥陀佛刹，为等不耶？”
尔时世尊，知彼菩萨，心之所念，即告狮子勇猛言：
“善男子，譬如有人，析一毛为百分，以一分毛，于大海中，取一滴水，喻阿弥陀，佛刹庄严，彼大海水，喻普见如来，佛刹庄严，复过于此！何以故？普见如来，佛刹庄严，不思议故。”
……
“如摩竭国量一斛油麻。举取一粒。喻阿弥陀佛国声闻菩萨。余不举者。喻文殊师利得菩提时菩萨众会。复过是数。”
——《大宝积经》第六十卷·第十五会
如果诸佛本愿是接引众生皆归净土，为何佛陀以如此夸张的比喻和对比去赞扬普见如来佛刹？
阿弥陀成佛于今十劫，那么极乐世界未成之前，诸佛本愿为何？难道极乐不成，佛菩萨就没有接引众生的方便法门了么？这到底是在赞佛，还是在谤佛？？
极乐世界与其他佛国世界孰优孰劣？净土法门与无量法门，又何分高下？法门无数只为方便，皆是指月之手，得手而忘月，岂非本末倒置？
佛门学人，当知相由心生，心净则佛土净，所以地藏菩萨于地狱深处亦住净土！
“彼阿弥陀佛常说一乘，常念一乘，而唯欲令下方一切众生等，悟一乘妙道，不以劣行，为其本意。入守常护娑婆世界修行大道，不以极乐住安修行为其本意”，经文中明确表明，阿弥陀佛给本愿是让下方一切众生，修正一乘妙道，不以往生极乐世界，为其本愿。净空却信口胡说，篡改诸佛本愿，是何居心？
当慎思量！
3.关于念佛
（1）
【净空】
所以，从许多的大乘经典里面细细的去思惟、去体会，无不是标榜念佛第一。你真正能体会到，你就把这个法门里面最重要的抓到了，也就是说法门里头最捷径的一条路，最近的一条路你找到了，你走这个路成佛就快，走迂回的路那成佛就慢了，时间就要耽误了。释迦牟尼佛为我们讲经说法，始从《华严》，最后讲《涅槃经》，四十九年所说的，自始至终都是把念佛摆在第一位，我们要深深体会他的用意，因为念佛最容易念到一念。
（华严开敷夜神章（第三十集） 1986台湾华藏讲堂 档名：12-004-0030）
【佛经】
大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。
（《楞严经》）
【实证觉者】
如果说你要是不跟我学，你要是不顺着这个圆通根修，你去念佛，能不能成就？或许能成就。因为你找不到自己内心的烦恼的根本，你不知道那个出离自我身心烦恼，究竟法义的彻底的道路，你抱着烦恼去念佛，可以积累福报，可以往生天道，或者说你将来往生……这还得是累世罪业比较小、福德比较深的人，因为通过念佛最终的时候，在这种福报的感召下，被阿弥陀佛的慈悲接引到西方极乐世界去，当一个下品下生的众生。那你何不在与我在同这一世的这个机会，借助我的修法，明心见性之后，一念上品上生呢？为什么不呢？对不对？
（《反观自性2》）
【解说】
《金刚经》《维摩诘经》《心经》《六祖坛经》《法华经》《大般若经》《圆觉经》《大捏涅槃经》《大宝积经》《楞严经》《楞伽经》《华严经》等等，都不是标榜念佛第一。净空如何得出很多大乘经典，无不是标榜念佛第一的结论？如果佛49年，把念佛摆在第一位，那么关于念佛的佛经应该很多啊，那为何讲念佛的佛经却很少，反而是大乘佛经很多？
《楞严经》里25种修行方法，包含念佛，这25种方法相互比较，谁为圆通、最易成就。最后的结论是观世音菩萨的耳根圆通法门为第一，并不是念佛第一。净空说念佛最捷径、成佛快，就是瞎编乱造，胡说八道。
（2）
【净空】
九界众生唯有念佛往生才是一生成佛
（阿弥陀经疏钞演义（第二００集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0200）
【佛经】
一切诸佛，依一心性，已成说佛道，现成佛道，当成佛道，一切众生亦复如是。若谓余法，尚有更一，诸佛成佛，众生成佛，即外道说，非七佛说，非十方佛说。
（《大梵天王问佛决疑经》）
【实证觉者】
修行者啊，听我一句劝告，跟我学习的人，不要妄想着一世成佛作祖，那你是……
你有这样的愿望是好的，但是事实上不可能，想都不要想。你的心所能够感知到的，感知力的尽头，那个就是见精。见精的背后是知觉，知觉的背后就是天堂，就是灵性。这个是你能够接触到的，而那个觉性是灵性之中，平安都无法触及的大解脱，你根本就没有办法接触到的，你连理解都理解不了，更何况你的体验呢？
（《昆达里尼（上）》）
到了觉性圣贤，圣贤那个地方整个三界里面，数以亿万万兆年也没有几个人的，你们不要看书上讲，今天这个到了法界，今天这个修行到佛了，不可能的事情，绝无可能，那些到地球上来一世成佛，那个都是在其他世界当中已经成佛的人过来的，你们知道吧，怎么可能一世成佛，想都不要想，人世间的时间很快的，很短暂的，这么短暂的时间你要将自己的觉性从累劫累世形成的习气当中解脱出来，你想一想就知道不可能了。
（《慈悲》）
【解说】
净空说，九界众生唯有念佛往生才是一生成佛。
世尊菩提树下禅定觉悟的故事，即便是不学佛的世间凡夫，都是耳熟能详的，如何能说世尊是念佛一生成佛的？
六祖慧能，听闻《金刚经》当下开悟，哪一句提到六祖是念佛一生成就的？
八岁龙女，更是因为以心印心、实相无相的禅门，而即得成佛，而不是通过念佛。
净空的这句话，更是存在着明晃晃的逻辑错误！如果众生唯有念佛往生极乐世界才能一生成佛，那么如果没有极乐世界就必然没有众生可以一生成佛！也就是说，有极乐世界，是一生成佛的必要条件！
那么请问，极乐世界是谁成就的？是阿弥陀佛！那么阿弥陀佛在没有成佛之前，极乐净土并未成就，法藏比丘后来是如何一生成就阿弥陀佛的？
经中记载，法藏比丘在求法之时，有佛住世，号世间自在王如来。请问，法藏比丘修行之时，西方净土定未成就，那么世间自在王如来之前，是如何一生成就的？
如果众生只能念佛一生成就，又何来以心印心的禅宗？为什么佛托付大迦叶核心法脉的时候，托付的以心印心的禅宗，而不是念佛？难道说净空凡夫比证得无上正等正觉的佛陀更高明，更睿智，更会总结佛义，更能明白法门的优劣真伪？？难道说世尊说法无量，都只是在留下谜题，只有净空才能猜到，只有净空才能解析，只有听净空的解释才能明了佛义？如来是实语者，如语者，不绮语者，不妄语者！轮得着哪个来胡乱解读！
只求净土，只信一师，其余经典不听不看，不问经义，只从邪师！这是真实的情况，邪师固然可恨，可推崇他的愚痴信众，又何尝不是帮凶？
4.关于普贤菩萨发愿往生极乐？
【净空】
普贤菩萨是何等人物，都是古佛倒驾慈航，示现在等觉菩萨的地位，还是求生西方极乐世界。
（佛说阿弥陀经（第一集） 1983台湾景美华藏图书馆 档名：01-001-0001）
《华严经》到最后也是以西方极乐世界为归宿，普贤菩萨十大愿王导归极乐，以弥陀净土为归宿。
（阿弥陀经疏钞演义（第四十一集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0041）
《华严经》上，华藏世界四十一位法身大士修的是其他法门，最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐，他们是纡回绕了圈子到西方极乐世界。从《华严经》上看，西方极乐世界是大乘佛法最终的皈依处。
（阿弥陀经疏钞演义（第五十二集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0052）
【佛经】
又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
（《华严经》）
【实证觉者】
佛是不妄语者，佛性原本无生，无生无灭者，何谈往生极乐世界？
（2018年）
【解说】
普贤菩萨真的求往生极乐世界了吗？普贤菩萨是十地大菩萨，是圆满的觉性，无生无灭，无来无去，周遍一切，无处不在。那么如果普贤菩萨求往生极乐世界，那就是有来有去，有生有灭，那就非十地大菩萨。那么我们去《华严经》原文里，看看究竟怎么回事。
《华严经》里，普贤菩萨讲了十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
这十大愿王详细讲解了后，紧接着有上面【佛经】里引用的这段。这段的意思是，如果有人临终时，诸根皆坏，众叛亲离，财宝皆失，这时如果他时时以普贤十大愿王引导他，就可以往生极乐世界。到极乐世界后见到佛菩萨，继续修行，后于无数百千万亿那由他劫，在无数世界里，以智慧力利益众生，最后成佛，广利益一切众生。
也就是说，普贤菩萨是让这个处境艰难的人，依十大愿，可以方便往生极乐世界。并不是普贤菩萨自己求生极乐世界。
这段之后还有一段，最后是，“……是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界”。意思是，这些人成就后，在烦恼苦海里，救济众生，让众生都能往生极乐世界。
也就是说，是这些成就的人，去救济众生，让众生往生极乐世界，并不是这些成就的人求生极乐世界。
这段之后，是“尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言：”，也就是说，普贤菩萨以偈言，重复讲一次上面这些内容。
偈言到这里“……我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”，是在重复讲十大愿。接着的是“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我即往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记，蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界……”，这段是在重复讲上面【佛经】里引用的这段，并不是普贤菩萨自己发愿求生极乐世界。
所以是净空罔顾佛经前后文的联系和内容，强行把“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹……”解释成，普贤菩萨求生极乐。净空断章取义，把这段解释成普贤菩萨十大愿王导归极乐，以此误导大家，极乐世界是最终归宿。
多少人被他欺骗，误以为“普贤菩萨都求生极乐世界了，我们为什么不求往生”，净空如此扭曲普贤大菩萨法义和意愿，诱骗众人误入歧途，罪恶深重。
5.关于求长生不老？
【净空】
西方世界的人个个都是清虚之身、无极之体，没有老苦，那个地方人不老的，容貌永远是一样的。我们真正想长生不老，那你就求西方净土。佛门里头，这净土宗有一位大德，昙鸾，北魏时候的人，这个人原来是道士，他所追求的就是长生不老。有一天遇到一位印度的法师，到中国来弘扬佛法的，就问他：佛门里面有没有长生不老的方法？他说：要想真正长生不老，只有佛门才有！天上虽然长寿，寿命虽然很长，最后还要死！非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫到了呢？可见得并不是真正的长生不老。真正的长生不老，西方极乐世界无量寿。这个人善根非常深厚，听了之后立刻就接纳，他就舍道教皈依净土，专修净土法门。
（阿弥陀经疏钞演义（第一二九集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0129）
【佛经】
若有下根愚痴菩萨，虽见如是诸佛方便，不解不觉，不志菩萨大修行道，唯念著于彼佛国土快乐长寿，愚人是也。
（《大梵天王问佛决疑经》）
【实证觉者】
什么叫外道？长生不老，长生不老就是属于外道。而我教给你们的是解脱道。
（《人格》）
“净土宗”，是真正的解脱法门。
但不求解脱，妄求享乐者，则会歪曲佛义。
将明心见性，见性解脱的，伟大成佛法门，
歪曲为，可以延续自我人格贪欲的“庇护所”。
试图以念佛功德，维护人格自我的贪婪欲望。
此类凡夫，欲望深重，我执顽固，心愿不改。
失去出离心引导，凡夫心牢牢凝固自我心愿。
心相相续，境界轮回，口念佛号，心牵物欲。
心识昏沉，无明障碍，无法与阿弥陀佛相应。
绝无可能“带业往生”极乐世界。
只因极乐世界，是行者出离心的终极呈现。
失去出离心，八万四千法门，都属于外道。
失去出离心，阿弥陀佛的极乐世界，就会被人心贪婪，塑造为魔王国土。
带业往生，是“清净心”融入佛性，
而凭借诸佛慈悲力，净化宿业习气。
带业往生，绝不是，将人类情欲贪婪，带入诸佛净土。
阿弥陀佛的极乐世界，只接受真信佛者。
否则俗心嗔怨的凡夫，会将佛世界，改造成魔世界。
（《正本清源（贰）》）
【解说】
佛说，“不志菩萨大修行道，唯念著于彼佛国土快乐长寿，愚人是也”。有长生可得，就有得到长生的人，追求长生，是典型的追求获得的外道，是人格自我贪欲的最大化。佛法是解脱法，不是获得法，净空把净土清净解脱法门，扭曲成实现自我贪欲的外道法，毁灭佛留给众生的稳定安全修行之路。
6.关于极乐世界
（1）
【净空】
每一个往生的人，包括下下品，智慧、神通、德能、相好跟阿弥陀佛完全相同，这是阿弥陀佛的本愿，学四十八愿你就全知道了。到極乐世界就圓满了，这能不去吗？
（法语菁华录 第一千零二十七集）
极乐世界只有人、天，没有阿修罗，没有饿鬼、地狱、畜生，没有。虽然是人道，得到阿弥陀佛本愿威神加持，智慧、神通、道力看起来好像跟阿弥陀佛差不多，并没有明显的迹象你跟阿弥陀佛有差别，没有。往生到极乐世界，你就能跟佛一样，入佛的境界。
（法语菁华录 第八百四十七集）
【佛经】
往生极乐下品莲华胎生之中，无苦无恼，安乐欢喜，经多少劫时开莲华，即见彼佛无上相好，即闻彼佛说一乘法，渐开圣悟，次得圣位。
（《大梵天王问佛决疑经》）
【实证觉者】
当僧人临终前，
内心保持禅定中，明澈清晰的觉心。
觉心不乱，无染无挂。
身心清净，灵犀无杂。
觉性光耀中，
灵识瞬间就到极乐世界了。
在极乐世界继续修行，直至回归自性如来。
（2022年2月）
【解说】
下品下生，多少大劫内不能见佛，不能闻法，等花开后，才能见佛听法修行。这就说明智慧、神通、福德和阿弥陀佛不一样。如果智慧和阿弥陀佛一样，那他就不用听法修行了，还等花开见佛做什么？如果神通和阿弥陀佛一样，何苦等十二大劫才能见到佛身，直接以神通力，就能来到佛身边。如果福德和阿弥陀佛一样，那就是直接在佛界，而不是在下品莲花里。
佛说，“诸佛境界，唯诸菩萨得忍法具足者，而能趣入”。净空说往生极乐世界，就能跟佛一样，入佛境界，这纯属胡说八道。如果往生极乐世界就能入佛境界，何来净土九品境界？净空以生灭境界为佛境界，是诽谤十方诸佛。净空鼓吹往生就能入佛境界，实则无限放大自我贪欲，把大众带入魔道、地狱道。
（2）
【净空】
那实报土，实报土没有生灭现象，所以人是无量寿，寿命很长，永远年轻，他不老，他是化身，没有生老病死。那一边的现象，它不是波动现象，它是定的，它没有波动。没有波动，所有一切现象都是常住的，树永远是绿的，你看就是这个样子，看几十年、几千年、几万年也是这个样子，没变。人也没变，永远是年轻，无量寿命他年轻。
（净土大经科注（第三四四集） 2012/5/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0344）
【佛经】
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
（《金刚经》）
【实证觉者】
实报庄严土——觉性智慧——空性普照
（《初见（补充）》）
法界是无法可言，无法可得，称为法界的。而三界是有法可得的，有法可得的就一定有生灭，有生灭就必定有所谓的痛苦、幸福。
（《无染觉性3》）
【解说】
证实报庄严土，虽然未登如来寂灭实地，但也已入诸佛庄严法界。什么叫法界？无法可得，称为法界。如净空所说，实报庄严土中，有人，即有我相、人相，有树，即有众生相，有寿命，即有寿者相，那么无论众相多么恒久，根本未离四相！因为净空没有实修实证，只是在那里依文解字，闭门造车，甚至干脆就是意淫境界，以为八地菩萨的庄严法界就是一派恒常之相，永不变化，认为不动就是相上的不波动，无变化，以为佛菩萨的境界就如同一坨子死气沉沉的盆栽，真是笑掉大牙！
相由心生，心生法生。有相必有心，有心必有法，有法必生灭，生灭必缘起。所以有相的境界，必在生灭之中，也不可能不动。凡所有相皆是虚妄，实报庄严土，实无一法可得，实无一相不动！
什么叫不动？无生！你的身心深处像是鸡蛋壳一样裂开了之后，那个觉性的光明体现出来，光明和光明中间是没有空间的，光明中间是没有杂尘烦恼的，光中无色，就是空中无色。空中无色，你的感觉就是，你自己就像空间一样，你现在的这个身心意识体验和肉身，就像纱窗一样，你的纱窗在不在？还在，但是你由内而外展现出来的明性，就像是伴随纱窗的空间一样，祂不会随着纱窗而改变，不会随着纱窗而动摇，祂无挂纱窗，不染纱窗的相续，所以祂是随顺纱窗的过去和未来，但是当下又不挂纱窗，而呈现出祂的圆满遍照来。——实证觉者《无染觉性1》
这，才叫不动！
这，才是真菩萨的风采！
（3）
【净空】
我们知道极乐世界是真的，不是假的，为什么？心想生的。我心里想极乐世界，极乐世界就真有，我想阿弥陀佛，阿弥陀佛就真有，我决定能生净土，决定能亲近阿弥陀佛。所以，能愿所愿。「能持所持」，持是方法，就是念佛，念这一句阿弥陀佛，你就决定能生。
（二零一二净土大经科注（第十五集） 2012/11/5斯里兰卡阿难陀学院 档名：02-040-0015）
【佛经】
所演一切无我法者，如来为诸我想众生断我想故。
（《大宝积经》）
何缘被害？由想执著。何名想著？谓执我想及我所想
（《大宝积经》）
【实证觉者】
万法皆空，因果不空，唯心所现，唯识所变。
若不知“阿弥陀佛”，即在修行者身心内。
念佛就是念心，修心即为修佛。
妄想，贪图心外有个极乐世界。
试图，以自我人格往生佛净土。
是痴人说梦，是缘木求鱼，是蒸沙作饭，如水中捞月。
念佛法门，根本上是“奢摩他”止观法门。
制心一处，念佛忘我，唯有佛号，佛号就能净化身心。
若念佛为了求佛，为保护自我欲望而念佛。
你的人格，就与，阿弥陀佛相对立。
阿弥陀佛的相，固化了，人格自我的心。
心相相续，必定轮回。
念佛只能为灵魂增长福报。
却丝毫起不到解脱的作用。
念佛的过程，是真正的“上师相应法”。
修行者制心一处，心无旁骛念佛。
将心灵体验，安住于“阿弥陀佛”无限慈悲中。
将意识思维，凝聚在念佛时的清澈专注中。
意识与佛号结合，心愿与慈悲相融，身体融入禅定。
身心灵，融入“阿弥陀佛”的无限慈悲中。
心语意，融入“阿弥陀佛”的清净光明中。
心意融入佛号。
自我融入慈悲。
身心融入清净。
一念佛号中，就是念佛人的心，与“阿弥陀佛”同体。
阿弥陀佛透过念佛者专注清澈心，为此人摩顶加持。
只因阿弥陀佛，就是众生本性。
而人格自我，却是阻碍你，见证极乐世界的最终障碍。
佛说：慎勿信汝意，汝意不可信。
若离心意分别，何曾有过“你”？
（《正本清源（贰）》）
【解说】
极乐世界是阿弥陀佛的慈悲愿力化现，不是净空心想生出来的。净空说“我想阿弥陀佛，阿弥陀佛就真有”，意思就是，阿弥陀佛是依他想而有，依他而有的就是缘起的，缘起的就是生灭的。而佛不是依他起的，佛是不生不灭，是不动不变的。
所以，净空把佛说成是缘起生灭，是在诽谤阿弥陀佛。
净空以自我主观愿望决定对境有无，那么一定是把主观愿望当成了实有，才能决定对境是真有。否则如果主观愿望不是实有，对境也就不存在了。那么实有的愿望生成的极乐世界，也一定是实有的，哪怕他嘴上不承认极乐世界实有，但是心里主观想的极乐世界一定是实有的。实有的极乐世界，一定独立于心而立，这就是心外立法，心外立法就是外道。净空活生生地把净土法门，扭曲成附佛外道。极乐世界在清净心中，不在个人心想愿望中。心不是个人主观心愿心想，心想愿望不是清净，因为心想愿望里有我想和我所想。净空把极乐世界和阿弥陀佛，说成是我想和我所想，是把清净佛门，扭曲成二元对论的外道，是在毁灭净土法门。
7.关于往生
（1）
【净空】
一定要看破、放下，常常想着佛在《金刚经》上告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，不要去认真，不要去计较，不要把它放在心上，我们的心就平了。看到别人过失，那是他的过失，与我不相干，只要我自己不动心，我就能往生。一些修行人不能成就，最大的麻烦是把别人的过失放在自己心上，不肯放下，这个麻烦大了。看到这个人也不对、那个人也不对，牢牢记在心上，把自己往生这个机缘毁掉了。聪明人看到一切众生造极重的罪业，也不放在心上，他的事情与我有什么相干？
（学佛问答丨如果不能证得，是否不能往生？）
【佛经】
菩萨若见刚强众生难调难伏，放逸自恣不肯受化，是诸菩萨之所厌患。如是刚强难调难化所厌患者，以是因缘，即生疲倦而弃背之，发愿往生清净世界诸佛净土，是净土中无如是等刚强众生及其名处，菩萨不欲闻是人名，何况相见。若有菩萨弃背众生，亦不能得诸佛净土而往受生。
（《大乘宝云经》）
色非造非不造，非作非不作。何以故？色毕竟不可得故。
（《大般若波罗蜜多经》）
【实证觉者】
动物在遭陷阱捕获时，尚且知道哀鸣，提醒其他的同类，不要重蹈覆辙，遭受与自己同样的厄运，修行者若是只念及自身的安全，罔顾他人的安危，我岂不是连畜牲顾全同类的良心都不具备？
若修行者的心，只为了自己成就，而罔顾他人的安危，定是一颗极度冷酷自私的心，定是一个黑暗怯懦的灵魂。
我是修行者，是为了真理而活着，为了利益他人而存在的人。
宁可粉身碎骨，宁可身败名裂，哪怕前方是悬崖峭壁，刀山火海，我会往前走，一意孤行，义无反顾，平静而沉默地，坚决往前走，因为前方有我的信仰。
我的信仰，是为了其他灵魂的得救解脱。
（《护法》）
修行者，在他人遭受苦难之时，则会化身牧羊犬，对伤害其他人的恶行予以阻止，浴血拼杀。
（《护法》）
为了自我成就而修行，很容易受到魔鬼的诱惑，只因自我体验就是魔王世界的基石。
不为自我而为他人者，虽然平淡无奇默默无闻，却因心中的宽恕善良而纯净了三界。
做一个心中有爱的人，做一个有责任感的人，你才谈得上修行。
（2020年）
【解说】
净空说：“他的过失，与我不相干，只要我自己不动心，我就能往生。他的事情与我有什么相干？”这极其冷酷，是断灭空，不是真佛子。护法、破斥邪魔才是真修行人该做的，一个自私冷酷堕入断灭空的人，根本不可能往生。相比净空的自私冷酷，觉者心中有爱，有责任感，心中装着别人，唯独没有自己。天壤之别，圣凡自显。而“与我不相干、不放在心上”的不作为，违背佛在经中处处教导叮嘱的“非不作”——不是不作啊。而且如果对众生厌弃，都不能往诸佛净土受生。谨慎啊，净空所教，不仅现世让人冰冷，而且背离佛经教导，让人堕入断灭空，临终根本不能往生。
同时，这一段也是魔鬼特别狡猾的地方，叫别人有过失不去说，那么魔鬼的过失也就不去说，这就是给邪师留下了生存的空间，这是维护魔鬼，助长邪恶。
（2）
【净空】
五逆十恶临终遇到善知识，劝他念佛都能往生，你们想想看，哪个人不能往生？没有一个不能往生的。
（阿弥陀经疏钞演义（第九十七集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0097）
【佛经】
白佛言：“世尊，如阿弥陀本愿言者，除五逆生及谤法生，亦如下品下生人者，谤法五逆皆得往生，云何如是有差别也？”
佛言阿难：如本愿言。是皆彼佛成往生法，故除之耳。若彼如来，念我佛故，曲今逆罪，恶人往生，是不当理。若有尔者，阿弥陀佛，不成就愿，不成佛道，应堕无理罪过之中，非是大圣。如彼下品下生人者，依智识教，至诚忏悔先恶先罪，一切舍恶，改心清净，即成正心，具足十念，成改新人。当知是人正心无罪，而善人徒，是自往生，非彼佛加被之。
（《大梵天王问佛决疑经》）
问曰：“若有大罪，佛不能救；若无罪者，不须佛救。云何三宝能有救护？”
答曰：“提婆达多归依三宝，心不真实，三归不满；常求利养名闻，自号一切智人，与佛争竞。以是因缘，三宝虽有大力，不能救也。如阿阇世王虽有逆罪，应入阿鼻狱，以诚心向佛故，灭阿鼻罪，入黑绳地狱。如人中重罪，七日都尽，是谓三宝救护力也。”
（《大方便佛报恩经》）
【实证觉者】
净土宗，是如来赐予修行者，解脱生死觉醒本性的“法门”。
净土宗，不是满足凡夫俗子，延展人心贪婪欲望的“人间”。
若失去了，最基本的“出离心”。
“极乐世界”就变成了，寄托人类欲望贪婪，人心妄想延展出来的“人间”。
“阿弥陀佛”，就变成了，庇护三界六道一切犯罪分子的“终极大哥大”。
“阿弥陀佛”不再是，清净修行者，身心灵供奉的“教主法王”。
“阿弥陀佛”将成为，或已经成为，附佛外道所塑造出的，“改变命运的大神”。
（《正本清源（壹）》）
对圣贤直接的攻击诽谤、辱骂亵渎，肉身死后灵魂直接承担侮辱圣贤的罪业，堕落地狱之中，很多劫不可超生，这不是护法神在惩罚你，而是，你的罪恶人心，在攻击你自己的佛陀自性，你认可了人格心意的罪恶，就等同于，否定了佛陀清净平安性，平安性的遮蔽，就意味着你的罪恶人格就会成为你生命的核心主体。罪恶就会带来愧疚与恐惧，恐惧与愧疚的聚集，就会在灵魂知觉内形成地狱。
（2022年10月心灵综述）
真实忏悔，能快速熄灭罪业，而且是根本性的熄灭。
（《免责》）
【解说】
恶人念佛就能往生，完全是曲解佛义。佛经中明确说明：曲今逆罪，恶人往生，是不当理。若有尔者，阿弥陀佛，不成佛道，应堕无理罪过之中。往生灭罪的重点在于：忏悔悔改。心地清净，心变正心了，才能往生。而不是念多少声佛号可以往生。
净空的往生论，确实在推翻佛法根本宗旨：世界唯心所现，万法唯识所变，万法皆空，因果不空。五逆十恶注定的果报，佛教导我们仰赖佛法至心忏悔，净空却否定心法、否定因果，说念佛“没有一个不能往生的”，歪曲佛义，违背事实，真是魔说断人归途啊。
（3）
【净空】
我们相信，净土宗往生去极乐世界作佛的，最保守的估计，这两千年我看不会少过十万人。太多了！这样一比较，诸位同学就非常清楚，法门虽然说平等，难易不一样。净土宗成就容易，其他的很难。
（净土大经解演义（第二七九集） 2011/2/13澳洲净宗学院 档名：02-039-0279）
【佛经】
一世界中二佛出世，无有是处。
（《大涅槃经》）
【实证觉者】
普通人需要三大阿僧祇劫的时间；而听闻真理，种下善因，在未来结出正果的过程中，此灵魂需要经历无数无量的轮回过程。
（《因果》）
好好修行吧，不要白日做梦，幻想成佛作祖，位列圣贤。
你先解决灵魂隐藏的愧疚与内疚，先解决灵魂深层贪婪的渴求，先解决灵魂潜藏的恐惧与阴暗，先解决灵魂深处的愚昧与贪婪。
（《轮回》）
就好像是，人们一般认为的成佛啊，成为神灵啊，凡夫俗子一般都认为，就是“我，啊，我这个人成佛了”“啊，我觉悟了”“我看到了十方三世”“我拥有了改天换地的能力”“我拥有了造物的能力”“我拥有了不死的能力”。记住我这句话：是凡这样想的人，全部是入魔了。相信我这句话，是凡将人格自我当成自我的人，没有一个能逃出魔王掌控的。
（《心性天堂》）
【解说】
佛说，“一世界中二佛出世，无有是处”，也就是说，一个佛世界里，同时在世的，只有一个佛。净空却说，2000年来，超过十万人去极乐世界作佛，也就是说，极乐世界里有十万佛住世，简直是胡说八道。这完全是扭曲佛义、破坏佛法的坏法言行，罪大恶极的言论。要是念佛那么容易成佛，《法华经》里被授记的弟子们，都去念佛好了，为何还要等无量劫才能成佛？只有邪法魔鬼，会以容易成佛诱骗众生。众生把人格自我当成自己，追求自我成佛，就会入魔堕落。
（4）
【净空】
这个机缘是关键，一生没有遇到佛法，临命终的时候在断气之前有人告诉他，一切放下念佛求往生，求往生是求净土，他一听的时候他就能信，他就发愿想去。头一个头脑要清楚，如果说痴呆症那就一点办法都没有，听了就欢喜、就相信、就发愿，这是他自己的善根福德。旁边人带着他念，十声佛号他断气了，肯定往生净土，这是阿弥陀佛的本愿，这个多重要！
（净土大经解演义（第七十三集） 2010/7/8香港佛陀教育协会 档名：02-039-0073）
【佛经】
弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益：若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛；是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”
佛告弥勒菩萨言：“弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者、于诸众生起于大慈无损害心；二者、于诸众生起于大悲无逼恼心；三者、于佛正法不惜身命乐守护心；四者、于一切法发生胜忍无执著心；五者、不贪利养恭敬尊重，净意乐心；六者、求佛种智，于一切时无忘失心，七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者、不著世论，于菩提分生决定心；九者、种诸善根，无有杂染清净之心；十者、于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒，是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。”
（《大宝积经》）
【实证觉者】
同样的道理，口口声声念佛，内心污秽邪恶，这样的人能去极乐世界吗？若人不修心，只是念佛就可以去极乐世界，极乐世界必定充满凡俗污秽众生。
（《净土法门宗旨》）
人类或许，短时间内达不到，清净心念佛的“境界”。
可是，不能因为你们“达不到”念佛法门的修行境界，
就可以降低念佛法门的境界要求，
就可以歪曲净土宗解脱的宗旨啊。
如果伟大的“净土宗”，即身解脱的神圣法门，被人心曲解被人欲构陷。
如果，任凡夫愚昧贪婪，歪曲诸佛义理，毁灭了众生解脱成佛之道路。
那么真正渴望，一世解脱的灵魂，就失去了一条稳定安全的修行之路。
真实的不会变易，非真的本不存在。
极乐世界不在西方，只在清净心中，当下光明。
（《正本清源（贰）》）
学习净土宗的人，遇到我的教法，属于天大的福报，我的教法，足以缩短念佛人百千万劫的时间，甚至于可以一世解脱，往生阿弥陀佛的极乐世界；如果离开究竟法义的引导，心外求佛，那么，想去阿弥陀佛的极乐世界，那就需要不可思议的，漫长的时间，因为，佛的世界，真的不在心灵之外。
（2022年12月心灵综述）
【解说】
净空说，十声佛号，肯定往生净土。佛说一念十念，不是念一声念十声。念者，心也。所以，释迦牟尼佛和弥勒菩萨说，发十种心或成一心，可以往生极乐世界。如果往生就十声这么简单，那么为什么很多人念一辈子佛都不能往生？依文解义，三世佛冤。
佛法是心法啊，十念法也是心法啊。到净空这儿全都成现象标准了。真想往生西方净土者，万不可听信净空言啊，听他的只能无尽轮回啊。佛陀所列任何一心，都是大雄大力、大慈大悲的大勇猛心。哪里是凡夫面对死亡时瑟瑟发抖的逃荒、避难、捡便宜心态的下贱私心！这早已经不是没道理的层面了，这是亵渎佛法！不仅下贱，就像在圣心圣性上，涂抹腐烂臭秽的私心杂念的粪便。
8.关于念佛成就
【净空】
纵然是一个不认识字的老太太，什么也不会的，她就老老实实念这句阿弥陀佛，念个几年，站着走、坐着走的，决定是见性的；如果不是见性，不可能有这样的功夫。
（阿弥陀经疏钞演义（第二０七集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0207）
【佛经】
但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。
（《达摩血脉论》）
【实证觉者】
昨天我还看到一个人写的帖子，当时我真的是挺震怒的，你知道吗？什么内容呢？他说是那个念佛法门啊，里面有一些人，是念着佛之后，身体站到那个地方，人就死了。然后他就认为这个就是证果了，他认为能够站着念佛死掉的人，就是八地以上大菩萨了。你们知道吗？这是赤裸裸的谤佛，这句话是有大罪的。
什么是佛？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛不以色见，唯以智知，佛是中道理体，佛是那不可言说的究竟义。一切语言文字所指向的，都是那个不可言说、不可获得、无法达到的，众生永远无法失去，却永远无法找到的本来面目，那个叫“佛”。连佛经的文字，都只是指向佛，你知道吗？“法尚应舍，何况非法？”更不要说这些生灭来去的因缘现象了。
这个人站着走掉了，只是说，他可能有这样的因缘，以这样的方式，他离开了这具身体。他站着走掉，和他睡着死去，没有任何本质区别的。你怎么能够把一具尸体的状态，称之为“佛”，而且是八地以上大菩萨？
当时我这一听，我的感觉，这个人冲我脸上吐了一口口水，你知道吗？真的，当时我那个不是生气了，那是一种我的信仰被侮辱的感觉。你这么执迷于这个因果现象，就证明你内心里面，对因果现象，看得比真理重要。执迷因果现象，只有一个原因——获得心，获得心的背后，一定是对自我人格失去的恐惧。
（《时间》）
【解说】
净空认为站着死就是见性，按照他的意思，临死前剧烈运动，死后身体会快速僵硬，僵硬的身体可以死后站着，那这样的人也是见性了？
见觉性是见性，见性时，无色无相，不生不灭，无能无所，不被一切生灭现象触及。见性不被生灭色相触及，也就不能通过生灭色相衡量是否见性。净空以生灭色相衡量究竟义，是谤法灭佛。
9.关于佛像
【净空】
如果阿弥陀佛的佛像有很多造型，我们看了不晓得哪一尊好，将来往生到底哪一尊阿弥陀佛来接引我，这个麻烦就大了。所以我们念佛堂佛像很多，但是一个造型，绝对是一个造型，帮助你都摄六根，帮助你净念相继。
（大乘无量寿经（第三十四集） 1998/12/5新加坡佛教居士林 档名：02-034-0034）
所以自己家里面，供一尊阿弥陀佛的像，常常想这一尊佛像，你的心里头就真有佛了。供佛像，希望怎么？供一尊，不要常常换，常常换，你想的时候就麻烦了，你会想这个像，再想那个像，问题就来了，到临命终时，到底阿弥陀佛现哪个相来接引我？所以，最好一生供奉一尊阿弥陀佛的像。
（大乘无量寿经（第十集） 1998/5/3新加坡佛教居士林 档名：02-034-0010）
【佛经】
云何念佛？谓不观色相、出生种性、过去净业，是时心中不生自高。
（《大方等大集经》）
不可以色念佛。何以故？念色取相，贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。”
（《佛藏经》）
是心是佛，悟是理时，顿知此土时全是净土，不转是身，即是佛身。应时知得成就根力，不借往生，真行方善。
（《大梵天王问佛决疑经》）
【实证觉者】
极乐世界不在西方，只在清净心中，当下光明。
（《正本清源（贰）》）
难道佛还有不在的地方吗？难道人世间没有佛吗？这就奇了怪了，佛是遍及一切、无所不在的，怎么可能我们这个眼前没有佛呢？只是因为被你的烦恼、污垢、我执心，障住了你的妙明真心，你见不到佛。反过来讲，你的妙明觉心勘破了你的烦恼意识思维体验的瞬间，你就跟十方三世佛一体一性了，当下就是极乐世界。我讲的可不是逻辑，我讲的可不是知识，我讲的是实相。
（《虔诚》）
只有下品下生的人，也没有见性，也没有觉悟自己的本心，信心也不坚固，沾了点福报，凭借对阿弥陀佛的一念虔诚，那个可能会有佛来接引。但是，我再跟你们强调一点，更多的是魔来接你。三界里面，也有很多魔王所化现的阿弥陀佛的极乐世界呢！这就是我为什么让真正念佛有成就的人，临终的时候不要跟着阿弥陀佛走，因为你现在习气没有净除，那些冤亲债主，他们有可能会以魔的形象来幻化成阿弥陀佛来接你走，你一踏入大雄宝殿，你就在畜生道里面投生了，这个是一个现象。
我再给你们讲个故事，这个故事也是真实的。大概是在民国的时候，有一个和尚，他在庙里面修苦行，庙里面只有他和另外一个师弟，这两个师兄弟有一个功德主，是一对母女。有一年冬天，比较冷，他想做一身衣服，然后那个功德主，那对母女，她们很虔诚，要去给这个师父供养一套好衣服，然后就把家里面的牛卖了，当了两亩田地，换了四锭金元宝，一件灰色的袈裟，准备第二天送到寺院里面去。
结果当天晚上，这个老和尚大限到了，他在禅定中就看到敲锣打鼓的天人众生，无量无际数千亿的天女众生，围绕着阿弥陀佛、众菩萨，过来接他来了，然后他们把莲花宝座拥到他的面前请他上座。但是他一想：不对呀，《金刚经》上讲的“凡所有相，皆是虚妄”，看到一切相动心的话，肯定是轮回的，这不行，这可能是魔来干扰我的。他说：我不去。但是那些人就一心想要把他带走，怎么办呢？他就随手拿起旁边的一根蜡烛台——蜡烛台不是下面有尖吗？插到那个莲花宝座上，然后那些天人仙女敲锣打鼓，抬着宝座走了。
第二天，母女俩就过来了，给他拿来了供品：四锭黄金，一身衲衣。这个和尚就觉得昨晚上禅定当中见到的景象很奇怪，就给她们俩说了。他说了这个梦之后，那个母亲就说：真奇怪，师父，我们家昨天也发生一件事，我们家后面这个猪圈里面，昨天那个猪难产，生到最后一头猪的时候，生不下来了，现在还在猪圈里面生呢！老和尚一听，赶忙翻身穿鞋跟母女俩回到家里面去，到猪圈里面去看，他一进猪圈，那头小猪就生下来了，结果那个小猪身上，就插着一根蜡烛杆，就是他昨天晚上插在宝座上的那个蜡烛签子。
然后这个老和尚就惊出一身冷汗来：“今生不了道，披毛戴角还。”今生要是接受了你们的供养，我如果不能够解脱，你们的这些供养我的愿力，虽然是善心，但是因为我是一个没有德行、没有觉悟的僧人，这种愿力它就会变成业力，它就会变成宿债，宿债抓取我的灵魂、神识，变成你们家的猪，然后辛辛苦苦地再去轮回，为你们家去还这四锭金元宝，还这一身青衲衣。
这就是我为什么要人们一定要明心见性的原因，三界之内到处都是魔王，到处都是！你不知道来接你的是谁，明白吗？这是个真实的故事。
（2016年）
【解说】
魔会变成佛的形象来欺骗修行者，这是《大般若经》里明确说过的。所以临终时跟着内心的清净心走，就能真正往生。因为“是心是佛，悟是理时，顿知此土时全是净土，不转是身，即是佛身”。如果遇到魔变的佛形象，跟着走了，就进入轮回或者魔道了。
人类雕刻的佛像，并不是真正的佛像，如果临终时看到自己供的佛像来接自己，那一定是魔变的假佛，去的不是极乐世界，而是魔世界。换句话说，如果真阿弥陀佛来接你，那真佛像一定不是你平时供的人类雕刻像，你发现不是平时供的佛像，就不去了，这不就往生不了吗？所以净空所说，都是让人背离真阿弥陀佛的做法、不能真正往生的做法。
佛是性，不是相，净空说“常常想这一尊佛像，你的心里头就真有佛了”，净空这种以像求佛，就是佛说的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。佛说“不可以色念佛”“不观色相”。
四、关于正知见
1.关于没有分别
【净空】
胡小林，我们大家都认识他，他父亲生病的时候，他尝他父亲的大便，这对父亲。他家里有个佣人，大陆上叫阿姨，也很不乖、很不听话，他要去转她，他也尝她的大便。家里人感动。他自己契入这个境界，没有分别、没有执着，味都是上味。没有病毒，没有肮脏，念头把它转过来了。意念的能量不可思议，这个话是近代科学家说的；在佛法，意念能转一切法。
（净土大经科注（第九十八集） 2011/12/24香港佛陀教育协会 档名：02-037-0098）
【佛经】
鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。
（《楞严经》）
【实证觉者】
灭情绝欲属于外道修行，成就的是“顽空、死空、断灭空”，死后灵魂落于边地，在无边无尽的沙漠中流浪亿万劫。
（《真实》）
而断灭空，是心灵觉照开启之前，就失去了头脑意识，处于混沌状态。失去了意识也失去了觉察，属于顽空、死空、断灭空，死后落入边地。
（2020年4月答疑）
不要在行为上，刻意强求以达到某种境界，这是旁门外道。
心识被强求的意志，牵引在某一种言行名相中，就会走入贪求营造的境界。
这种境界，就是顽空，死空，断灭空，是会断人法身慧命的。
（2021年8月微博）
【解说】
真正的没有分别，是身心脱离，能分别和所分别消亡，觉心随顺一切，而不染一切，而不是意识上、意念上不去分别。意识主动不去分别，认为吃饭和吃屎没有分别，就是断灭空。因为饭、屎尿和不去分别的人依旧是确立的，这就是还有分别，这种能所建在，只是失去意识分别的状态，就是死空、断灭空，并不是真实的修行境界，死后堕入黄沙边地受苦。所以净空说吃屎和吃饭没有分别的，依据《楞严经》，净空就是《楞严经》里五十阴魔中的魔鬼，拉人入魔堕落。
2.关于世界末日
【净空】
现代这个世界非常的混乱，无缘无故一大批一大批的人死亡。我们的好日子不要认为很长，想想外国的预言讲世界末日，世界末日哪一天来？一九九九年，今年是八九年，还有十年世界末日就要降临了。这个说法看看今天全世界的人心，看看全世界人的动态，有道理的，不是没有道理。我们佛法讲因果，善有善报，恶有恶报，整个世界人心不善，充满贪瞋痴慢，自欺欺人。
（阿弥陀经疏钞演义（第一四八集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0148）
现在由于科学技术日新月异，对于地球生态破坏已经到严重的程度，所以地球上灾难这么多，不是没有原因，人为的。我们一定要晓得，再继续这样破坏下去，我的估计，顶多十年世界末日就来了。现在各地方这些灾难，那是什么？这是大灾难的先兆，我们已经看到，再要不认真努力，这个灾难是决定不能避免。所以我们不可以不知道，不能不认真努力来学佛。
（净土大经解演义 （第八集） 2010/4/12 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0008）
我昨天晚上看了一份资料，同学给我的，这是科学家证明二０一二年十二月二十一日不是世界末日，九种资料里头都有详细说明。最重要的是美国的ＮＡＳＡ就是太空总署，非常有力的说明，这一天不是世界末日，但是是地球有个很大的转变，从三度空间转变到四度空间。有三天的时间，地球处在这个零度空间，有三天处在零度空间，他说会死很多人。这是人怎么样？不适应。这三天都是黑夜，没有阳光，很可能科学技术全部被摧毁。换句话说，交通工具没有了，电力没有了，人要回到原始的生活状况。当然这是非常非常不适应，我们现在依赖这些科技，也已经养成习惯，电没有了怎么办？临时找个蜡烛都找不到，找个火柴找不到，你怎么办？烧饭的时候炉灶电没有了，瓦斯没有了，瓦斯可以储存，电要是停了，电器就没用了，瓦斯能用几天？三天三夜没有阳光，第四天阳光出来，那就是转变过来，由三度空间转变到四度空间。走的人走了，留下的人也很幸运，这种变化在宇宙是不常有的，居然被我们碰上了，让我们感受四度空间，那个不一样。他说四度空间人也有死，但是尸体不会腐坏。那不会腐坏不就像木乃伊一样吗？
（净土大经科注（第九十二集） 2011/12/21香港佛陀教育协会 档名：02-037-0092）
尤其听说会有几天黑夜，有人说三天、有人说七天、有人说十天，都不一定，到底是真是假，得到时候再看才知道。我们准备一点东西，这叫慈心，你想要照顾自己，你有没有照顾别人？如果真的在灾难那个时候，那个时候什么都没用，最重要就是粮食。你家里藏的有粮食，人家都到你家来了，你要不给，你要不给就要杀你。那你预备这些东西带来的是灾难、灾祸，不是好事情。那怎么办？你要准备，我住在这栋大楼，至少我这个大楼有多少户、有多少人口，我准备这个救急东西，家家都有，个个人都有分。那大家欢喜，把你看成活菩萨，你救了我们，你想得这么周到，人人都感恩你。所以不能为自己。住在乡下，我们这个村庄，这村庄有多少户、有多少人，你要都想到。要不然将来真的灾难降临，你就是抢劫的对象，你们家里藏着有粮有水。所以一定要想到，我这个村庄有几百人，我储备这个东西，大家都有分，三天的、五天的、十天的，应该十天应付过，慢慢可以恢复正常。
有道场听到这些信息也在那里准备，我就问他，你准备多少人的口粮？他告诉我，一百个人。我说，给谁准备的？给常住准备。我说常住吃不到，别人不抢光了！他一想，那怎么办？你至少要准备一万人的粮食，到那个时候救灾、赈济，这就对了，这是慈心。
（上品上生我有分（第四十三集） 2012/6/6香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0365集） 档名：29-296-0043）
【佛经】
或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。
（《楞严经》）
【实证觉者】
每当人世间遭遇重大灾难之时，
总会有宵小之徒，散布神鬼惩罚妖言惑众，
借助人心深藏的恐惧，装神弄鬼搅弄风云。
如此类人，皆属于魔鬼之流。
依世间法，应当投入监狱中。
浩然正气，长存于胸，心正行端，即便鬼神能奈你何？
经常有心术不正的人，跑来问我“天意”如何？
一般情况下，都是置之不理。
在此危机时刻，想如实告诫这类人。
何为天意？心中正道是！何为上主？心中宽恕是！
何为神灵？心中纯洁是！何为魔鬼？心中私念是！
（2020年2月微博）
不要再津津乐道神鬼邪说，不要再散布报应惩罚之说！
在一颗无私坦荡的心灵面前，任何神鬼妖魔都不堪一击。
而你内心患得患失的忧虑，恰恰是外界妖魔鬼怪落脚滋生之地！
（2020年2月微博）
借助灾难操控恐惧，宣扬鬼魔报应之说的人，基本都属于鬼通之类。
（2020年2月微博）
【解说】
世界末日，净空曾多次在讲经说法中提到，因其影响力，无数的信徒奔走相告，令广大信徒心生怖畏，生活在恐惧之中。但是，现实却啪啪打脸。净空所说的那几个世界末日的日期——1999年、2012年、2020年，已经过去了，现在2024年，地球依旧好好的，人类都平安，哪来的世界末日？这就是《楞严经》所说的“或言劫火，或说刀兵，恐怖于人”。
净空让大家花大价钱储备物资，买米买水，一个场地100人份还不够，还要囤1万人份的，最后很多地方物质变质坏了，直接扔掉，让大家无故浪费大量物资金钱，让人家破人亡。依据《楞严经》，净空就是五十阴魔里的怪鬼，年老成魔，说世界末日恐吓众人，“令其家资，无故耗散”。
3.关于《弟子规》
（1）
【净空】
学佛要记住，如果不能落实《弟子规》跟《感应篇》，你是假学佛，不是真学佛，为什么？没根。
（法语菁华录 第四十一集）
【佛经】
恶魔化作苾刍等像，执持种种世俗书论或复二乘相应经典，诈现亲友授与菩萨，告菩萨言：‘如是经典义味深奥，应勤修学舍所习经。’此菩萨乘善男子等方便善巧，不应受着恶魔所授世俗书论或复二乘相应经典。所以者何？世俗书论、二乘经典，不能引发一切智智，非趣无上正等菩提无倒方便，乃于无上正等菩提极为障碍。善现当知！甚深般若波罗蜜多相应经中，广说菩萨摩诃萨道方便善巧，若于此中精勤修学，速能证得一切智智。若菩萨乘善男子等，无巧便故，近恶友故，弃深般若波罗蜜多，受学恶魔世俗书论、二乘经典，当知是为菩萨魔事。
（《大般若经》）
【实证觉者】
世间善法，不论表现如何平和，灵魂依旧被潜意识习气埋葬，无法解脱生死轮回。
（2022年9月心灵综述）
其中有一部分，他们是以修炼这具身体，获得能量，从而修出这个意生身——就修出来除了这个身体以外的，还有个灵魂的身体，然后投身在我们肉眼所看不到的，这个微观能量宇宙当中去，他们作为他们的神灵。他们认知的神灵，跟更微观能量构成的宇宙同体，永恒不灭。这就是所谓的外道修行，心外说法，皆为外道。
他们留下来的这些法门呢，这些修行方法呢，是以修炼这具身体为主的。修炼这具身体为主呢，他又分为两个部分。第一个呢，是以转化这具肉体细胞成为能量的这种修行方法为主。这种修行方法的话，在中国古代也有，把他称为“道教”，他是讲“天人合一”嘛。
（《昆达里尼》）
学生：祈请老师开示一下《道德经》是什么样的著作，如果也是指导灵魂修行的真理文章，那么我上课遇到，为了避免不恰当的解读，是否就跳过这个，不和学生讲解呢？（节选）
老师：见精的层面，三界之内。曾经我以为老子是觉悟者，直至今日我解脱了生死后，天堂展现时，回头看看老子的《道德经》，就是在描述“见精”呈现出三界六道的范围。
（2024年4月心灵综述）
【解说】
《弟子规》属于世俗书论，不是佛法，也不是佛说的。《感应篇》即《太上感应篇》，是道教的，不是佛法。依据觉者所说，老子在见精的层面，还在三界范围内，不是觉悟者，道教是外道。
依据上述佛经，世俗书论、外道法，“不能引发一切智智”，并不趣向无上正等菩提，对于无上正等菩提，反而是“极为障碍”。净空却要大家落实“极为障碍”的东西，还说不落实就是假学佛，不是真学佛，简直颠倒黑白。净空以歪理邪说，明目张胆地，拉人学世俗书论、外道法，就是佛经里说的，魔鬼化成僧人形象，来欺诈众人。
（2）
【净空】
那个善的标准给诸位说，做到《弟子规》就能往生，《弟子规》是善最低的标准，只要把这个标准做到，凡圣同居土你就有分了。你如果连这个都做不到，那你一天到晚念阿弥陀佛，就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。这个道理要懂，能不能去，这个关系很大。所以好好的去学《弟子规》，没有学不到的。《弟子规》学不到，不要紧，为什么？你来生还要学；来生学不好，后世还要学；哪一世学好之后，从这才往上再提升；
（学佛答问（答香港参学同修之四十二）（共一集） 2006/7/28）
学佛的同学，出家的同学更要注意，你们如果不能够百分之百落实《弟子规》，讲老实话，你念佛不能往生。念佛念到哪里去？依旧念到阿鼻地狱。
（从落实《弟子规》做起(附佛学问答) 澳洲净宗学院2005/3/14）
【佛经】
为诸弟子说。离于世俗法。惟心无外法。以无二边心。能取可取法。离于断常见。
（《入楞伽经》）
【实证觉者】
修行者遵循的不是人间道德礼法，修行者追求的不是人类财色名利；修行者人生目的不是自我价值的实现；修行者待人接物，处事原则，也不是交际应酬，心口不一的逢迎。
修行者遵循的是真理，真理是指向“祂”的路标，因为路标指向“祂”，路标本身才具有意义，若路标不能指向“祂”，那么路标本身就成为了负担与错误；因此，人间的道德礼法，如果指向了“祂”，道德礼法就是真理标准，若道德礼法违背了指向“祂”的道路，那么，随着人类社会而不断改变的道德礼法，就成为了阻碍修行者解脱的藩篱。
（《感应力》）
【解说】
如果只有百分之百落实《弟子规》才能往生，否则念佛就要不断轮回，甚至堕落地狱，那么请问，为什么这么重要的“经典”佛没有说？为什么这么重要的事情佛没有教诫咐嘱众生？难道佛说法不究竟么？为什么阿弥陀佛要给十法界一切众生设置这么奇怪的门槛？为什么阿弥陀成佛十劫了，却要等待这位清朝的秀才写出《弟子规》才能开启极乐世界的大门？难道佛不知道《弟子规》的重要吗？还是佛没有能力编写《弟子规》？佛陀难道不可以告诉众生往生西方的条件，是要落实《弟子规》吗？还是说佛并不能“悉知悉见”呢？还是说佛并非“真语者，实语者”？还是说佛明明知道《弟子规》的重要性却故意留一手，就等着中国的这位“旷世奇才”写出《弟子规》，再等来“净空大师”来揭开这千古的秘密呢？还是说释迦牟尼佛和阿弥陀佛都不知道往生的条件，而只有娑婆世界里渺小地球上出生在中国的那位“奇才”和这位“大师”才知道这个奥秘呢？
说句大白话：就显你能？你比佛还能？？
如净空所言，在《弟子规》没有写出来之前，必然无人往生，甚至直堕地狱，那么佛陀所说《观无量寿经》、《阿弥陀经》等净土法门，难道都是为了让众生下地狱么？
净空先是竖起净宗大旗，宣称佛门中唯有念佛可以成就，然后将《弟子规》摆在念佛门中最最重要的位置，一步步将寻求解脱的求法众生，连窝端到世俗法中，于业力因果中永世纠缠轮回。
净空看似在无限抬高《弟子规》的地位，实则却是在无限贬低诸佛菩萨，在无限诽谤诸佛菩萨，在无限否定佛法，更是无限诅咒修行众生！
若信此邪见，当魂归何处？
（3）
【净空】
弟子在一边学习《弟子规》，一边学习《无量寿经》，无意之间发现《弟子规》就是《无量寿经》，乃至《华严经》也一样，请老师给我印证一下，对吗？
答：对的，“一即一切，一切即一”，大经大论落实到生活行为上就是《弟子规》。释迦牟尼佛、一切法身菩萨，哪一个人没做到，各个都是圆满落实。所以我们从这个地方开始学。
（學佛答問（答香港參學同修之十九）（共一集） 2005/10/14）
【佛经】
令学所求一切智智，令离取相世俗书典，令离声闻、独觉经法。
（《大般若经》）
【实证觉者】
不要在人类的道德标准，情感体验的范畴之中，去寻找真理的标准。人类这肤浅浅薄的头脑中，无法生出真实的智慧。智慧是远离一切名相限制，未曾生灭来去的圆满，绝无可能被人类的狭隘心灵与肤浅头脑所认知到。
（2022年2月）
【解说】
大经大论落实到生活行为上就是《弟子规》，也就是说如果没有《弟子规》，世尊所说的“大经大论”就都成了无法落实到生活中的空谈么？这些“大经大论”无法具体地指引修行人对心性的选择，也无法指导对修行人具体言行的觉察么？
说佛陀与一切法身菩萨都圆满落实了《弟子规》,这是听谁说？一个一门深入不读佛经的人，如何知道无量无边诸佛菩萨，各个圆满落实了《弟子规》呢？
《央掘摩罗经》中记载，央掘摩罗弃恶出家后，诸天王及佛陀座下诸大阿罗汉纷纷前来供养赞叹，结果却一一遭到央掘摩罗的臭骂，文殊师利菩萨看不下去了，前来质问央掘摩罗，结果也不免于被骂成蚊蚋，文殊师利菩萨回嘴说央掘摩罗是小蚊蚋。世尊给他授五戒，结果被“狂妄不羁”的央掘摩罗一一驳斥，反而扬言要大力行持杀盗淫妄酒，并以了义的究竟见地一一阐述。比如：“我今定不能，受持不妄语，常于一切法，受持妄说句，受持虚妄说，是则诸佛法。所言为妄者，一切诸法空。”究竟而言，佛法即是妄语，更何况《弟子规》只是教人如何谨言慎行，甚至置衣饮食，执着这些梦中虚妄与解脱何干？
世尊在经文中明确说，央掘摩罗是佛，名一切世间乐见上大精进如来、应供、等正觉，并说诸佛境界不可思议。
呵呵，净空却说诸佛境界不过如此，统统都得落实大清秀才写的《弟子规》。
不可思议的是，央掘摩罗在出家之前是穷凶极恶的杀人狂魔，人见人怕的凶恶罗刹，信受邪见要杀1000个人以成功果。结果在杀完999个人后，想用送饭的母亲的生命来圆满自己的修行，结果在看到佛陀的时候转而想杀佛陀来成就，也因此改邪归正成为沙门。试问：杀人无数，是在落实《弟子规》么？？
这个故事也正是民间广为流传的一句俗语的由来：放下屠刀，立地成佛。
（4）
【净空】
《弟子规》是根本戒，根本的根本。
（淨土大經科注第二三五集 2012/3/9香港佛陀教育協會 檔名:02-037-0235）
佛教我们持戒，《弟子规》是戒，你不要把它看错了，祖师用它来代替佛家的小乘戒律。
（净土大经科注（第一二二集） 2012/1/5香港佛陀教育协会 档名：02-037-0122）
【佛经】
出世间行，不着世间法。所以者何？如来无所著，等正觉，出一切世间。
（《中阿含经》）
【实证觉者】
持戒，持的并不是，我不干这个，不干那个啊——“杀盗淫妄酒”不干，然后也不穿绫罗绸缎，也不住高床广榻，出门也不坐车，不是这东西。修行者的戒律，只有一个：只爱神佛，不爱自己。就是“苦中无我，唯有真理慈悲”，这个就是修行者的戒律，唯一的戒律，终身的戒律，最根本的戒律，也是最高的戒律。只爱神佛，爱到你没有自己，只有神佛的生命的慈悲与智慧存在，这个叫“修行者”。
（《大菩萨》）
我的教法中是有戒律的，最根本的戒律，就是“真实”；唯有真实才能清白良心，只有保护一颗纯洁的良心，良心才有选择真理的能力；换句话说：修行者不可以昧良心，不可以，以任何“正当”的人间理由，去遮蔽良心对信仰的坚守。
良心是什么？对于修行者而言，就是无私。
无私，定然清白；无私，定然公正。
无私，定然纯洁；无私，终究无我。
（《流浪》）
我今天给你们讲这堂法的目的，就是说，一个修行者呀，永远要记得：这具身体不是你自己。这个是一个人解脱的最根本、最根本、最根本的戒律——这具身体不是你自己。
（《昆达里尼》（上））
【解说】
何为戒？心不贪六根，清净内守为戒。
修行，是减法，是为心灵减负的过程。
所以戒的根本，不是一定要做到什么，而是可以不做什么，可以离舍什么，就可以慢慢从对这些烦恼习气的执着牵绊中解脱。因为我们的欲望、体验、感受、执着、爱染，都是生死轮回中业力因果的表现，所以我们遵守戒律，就是为了摆脱因果业力的摆布，从而出离生死，“获得”清净解脱。
“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。”——《弟子规》虽然看上去是教人压抑自我，在自己与师长的喜好和意志矛盾时去遵从他人，可父母师长的喜好意志又是从何而来呢？难道不仍然是业力因果的产物么？屈服于自身的因果业障是为执幻为实，是作茧自缚，那么尊重服从他人所现的业力分别，难道就不是在纠缠轮回，在热爱生死吗？《弟子规》中桩桩件件，不过是让别人的人格可以更舒服地活下去，而自己在出让利益的同时，又同样可以为自己的人格建设谋求出路，哪里有熄灭虚幻的人格自我还原自性真如的正觉的影子？所以乔达摩•悉达多明知净饭王的“亲所好”是期望儿子能够热爱生活，放弃修行的意愿，成为一代圣君，但是当年的太子却没有遵从《弟子规》选择“力为具”，而是毅然成为沙门，坚定地追寻自己向往的解脱之路。
更进一步说，佛法是解脱法，不是获得法。可《弟子规》是什么？是纯纯的获得法，是大大的获得法，更是罔顾孔孟之道，推翻“父慈子孝”的双向责任架构，只强调单方面义务和付出的，让人压抑窒息的世间伪善之法！
《弟子规》看上去是教人在师长面前出让利益，但里面字字句句，都充斥着对人格品行上获得的鼓励：“亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。善相劝，德皆建。过不规，道两亏。兄弟睦，孝在中。”字里行间，无一不是指向孝道的成就、道德的建设。可是，乔达摩•悉达多太子当年弃位出家，却是明晃晃地违背了净饭王的意愿：不与父母商量，不经父母应允，就独自偷偷溜出王宫，这又哪里是“事虽小，勿擅为”？如果真的是“苟擅为，子道亏”，如果真的是“人成即佛成”，又何来大彻大悟证得无上正等正觉的释迦牟尼佛呢？可见，要么净空说的是假的，要么佛的觉悟是假的。
不知诸公，当以何断！
（5）
【净空】
学佛就从《弟子规》学起，你就知道《弟子规》就是一乘法，你才会认真去干。那你看《弟子规》句句不一样，句句是《大方广佛华严》。到了法身菩萨就是明心见性之后，什么是佛法？哪一法不是佛法！法法皆是。没有见性之前，哪一法是佛法？《大方广佛华严经》也不是佛法，为什么？你读诵，你在这里讲解，你在这里修学，你的妄想分别执着没放下，它就不是佛法，这个道理要懂。
（大方广佛华严经 （第一九九八卷） 2008/10/15香港佛陀教育协会 档名：12-017-1998）
【佛经】
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
（《圆觉经》）
【实证觉者】
法由分别生，亦由分别灭，诸法随无明心现，为解脱者留下来的通往实相的道路，通过觉者开示正确的道路，反观身心，离幻即觉，是为修行佛法。
（2022年4月心灵综述）
因为什么叫‘法’呢，法由分别生，亦由分别灭，‘法’是生灭的意思，而生灭当中，却是如来究竟不动的本来智慧德相。
（《生命》）
法由分别生，亦由分别灭。
分别心，是灵魂轮回的因，可是，若不经由分别心，信受佛知见，轮回就永无终止之日，因此，分别心本身不是错，错的是，分别心信受的内涵内容是什么？
（2023年6月心灵综述）
何为法？
生灭是法，生灭源于分别心。
故而，法由分别生，亦由分别灭。
三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。
解脱心识妄想，编织出的三界生死梦境的道路，就是法门。
法门，犹如指月之手，渡河竹筏。
依幻修幻，幻灭觉空，诸幻熄灭，非幻不动。
通往实相的方法，就是“不二法门”。
因为实相只有一个，虽然通往实相的道路有千万条，可是，实相不会因为道路的不同，而有丝毫性质的改变，故说“八万四千法门，法法皆心，心空法灭，万法归一”。
（《何为“不二法门”？》）
【解说】
法是什么？法是分别。那么佛法是不是分别？佛法当然是分别。法由分别生，还从分别灭，要熄灭分别就需要相反方向的分别，这种指向如来寂灭实地的相反方向的分别，就叫佛法。所以佛法的本质，就是分别！
所以，正因为妄想分别没有放下，没有离舍，没有熄灭，所以才有佛法，所以才说烦恼即菩提；证入无生觉性的法身菩萨明心见性，则分别熄灭，哪里还有佛法？所以实相之中，心心无得，法法无得。所以，法尚应舍。正如你中了毒，需要另一种毒药来解毒，那么这味毒药就成了你的解药，可是如果你肌体康复了，你就会认为世界上所有的毒药都是解药？所以金刚手菩萨说:除如来寂灭实地外一切法皆名为魔。
如净空所言，若未见性，则无佛法，请问佛说法却是为谁而说？若已见性，法法皆是佛法，世尊为何驳斥外道?
正因我们都未见性，故而需要佛法指引道路，那么如果说没有见性之前，《大方广佛华严经》也不是佛法，无异于说世间根本没有佛法，无异于彻底否定佛陀及佛所说一切法！所以，难怪佛陀知道魔王波旬的伎俩，会流下泪水。一边说佛说的《华严经》不是佛法，一边又鼓吹《弟子规》是一乘法，敢问如此灭佛灭法究竟是何居心？
其心可诛，其心当诛！
4.关于人成即佛成
（1）
【净空】
不要说是学佛，学佛先学做人，做人的道理都不懂，他怎么会成佛？哪有这种道理？从前做人做好了才学佛，所谓是人成即佛成。佛乘是建立在人乘的基础上，你看五乘佛法，人乘、天乘、声闻、菩萨、佛，好像五层大楼，人乘是第一层，第一层没有建起来，你怎么会建第二层、第三层，没这个道理！所以李老师教我们的时候，儒佛同时教导，这是补习班的教育。我们从小儒家东西没有学，纵然学一点不够，都忘掉了，从头再来。现在时间到了。
（大方广佛华严经（第一０三０卷） 2003/4/29澳洲净宗学院 档名：12-017-1030）
【佛经】
如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
（《法华经》）
【实证觉者】
就是过去网上流传一句话，这个也就是几个破坏佛法的人，提出来的话，哪怕他们在人世间的地位身份有多高呢，他们讲“人成即佛成”，纯粹是胡说八道，胡扯的。如果人成即佛成的话，就没有“放下屠刀，立地成佛”这种说法了，知道吧？
人好人坏，跟人的觉性没有丝毫关系的，觉悟就是觉悟。觉性，他有可能是一个无恶不作的恶人，当下觉悟了，觉悟了那无生无灭的，你的生命的本来面目，恶人是如烟消云散的，善人也是黄粱一梦。恶和善，善与恶，都是分别心，营造出来的梦境泡影而已。而在梦境泡影当中，从来没有改变过的，又不被梦境泡影所改变的，那个才叫“如来智慧德相”。佛法是解脱法，祂不是获得法，祂既不会被善所获得，也不会被恶所获得；祂不在生灭当中，祂伴随生灭，却不被生灭所改变，这个是究竟义。
（《灵魂》）
觉醒只针对灵魂，不可以符合人心道德。修行者只为佛法究竟大义负责，不对宗教文化负责。对死亡前绝望的灵魂负责，不对人间情感道德负责。
（《真实》）
以人格肤浅的道德观念，去，试图框架束缚修行者。此人本身就是附佛外道，他认可人情世故而非真理。
（《真实》）
【解说】
成佛是无所得的，懂做人的道理，有能懂和所懂，懂是可得的，有可得，有能所，不能成佛，何来“做人的道理都不懂，他怎么会成佛”？
佛只讲三乘法，没有五乘，没有讲人乘，佛从没有说过人乘是三乘的基础。净空说的五乘、人乘是他自己编造的，是篡改佛法，是毁灭佛法。
佛以大事因缘出现于世，开示悟入佛知见。因此，正知见才是学佛修行的根本。净空将做好人、儒学、做人的道理，当成学佛的基础，阻挡众生悟入佛知见，罪孽深重，罄竹难书。众所周知，世人不求出离，只求贪求享受，为达目的可以混淆是非，泯灭人性，基于此基础上的做人，是轮回的根本，在人格基础上就算是达到完美的人格，也是轮回中的鬼，与解脱无关。
佛为觉悟之意，性即是佛，经云：若见性即是佛，不见性即是众生。所以佛不是人，故好人、完美的人，依旧是人，而不是佛。所以人成不是佛成，人成了依旧是人，而不是佛。若人离舍内心执着，失去自我是修行，人幻灭了，无所得、不可得才是佛。
（2）
【净空】
我们学佛，说一句最白的话，就是学做人，学做好人，学做一个正人。佛是人中最完美的人，找不到丝毫缺陷的人，这个人叫做佛。佛是我们的榜样，佛是我们的典型，我们向他学习，学得跟他一模一样。
（大乘无量寿经 （第七十八集） 2000/3/4新加坡佛教居士林 档名：02-034-0078）
【佛经】
性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得。
（《达摩血脉论》）
成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。
（《达摩血脉论》）
【实证觉者】
记住了：八地菩萨和佛是一种境界，祂不是某一个完美的人格，这个一定要清楚。这就是为什么那些宗教里面的人，他们听我讲法，他们会拒绝的原因。
（《轮回》）
他们没有搞清楚“佛菩萨”是什么概念。佛菩萨不是“人类”，佛菩萨是“生命境界”，明白吧。
（《轮回》）
“人类对佛教误会极深，人类的愚蠢，将智慧当作了人格化的神灵，因此，人心的欲望将真理塑造成，可以寄托人格欲望的对象。因此，当真正的觉醒来到人间，宗教中的信徒，就会心生本能的抗拒，觉得自己人格化的神，被新神的出现所威胁，就会不遗余力的抵抗，这是很可悲的事情”。
（《兑现》）
你要去内心深处去寻找那个美，而不是在你内心深处树立起来，人为的标准，搭建、构建的一个人格完善的自我的美。明白吗？
你不要再去内心深处维护自己的概念、情感的标准，树立起来了一个道德楷模的自我。一个带有人格自我的心灵是不可能解脱生死六道的。你要去真实地发现内心深处自己的恐惧、对自己的维护，将对自己的维护，完全地、真实地面对他、放下他的时候，接纳生死、接纳不完美、接纳你的恐惧的那个接纳，不会被你的恐惧、不完美，不会被你的自我所带动的，那个才是最完美的觉性，那个才是在生死中，不挂生死的光明，那个才是你随顺生死轮回、烦恼业尘而如如不动的圆满，那个是最美的。
（《接纳4》）
【解说】
佛性本有，不因修得，故佛不在好坏，佛不在善恶之中，佛不在完美与残缺之中，佛不在人性表现中，只在心性中，一念觉即佛，一念迷即众生。
净空将性与相混为一谈，企图将人性完美的表现，当成佛，告知信徒，先做好人，人做好了，才有学佛的基础，后引入儒家的入世之说，说是打基础，这与佛法修行次第南辕北辙。佛法是解脱法，非入世沉迷法，方向相反，即便做人完美，依旧脱离不了轮回。完美的人难道不是人吗？岂可与解脱的佛法相提并论。
最完美的人，毫无缺陷的人，是人，是人类，而不是佛，佛是性，不是人。达摩说，“但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界”，净空把人，妄称是佛，是大罪人，拉着听信他的人堕入魔界。
净空又言：佛是最完美的人，找不到丝毫缺陷。释迦牟尼佛被妇人诽谤搞大自己肚子，释迦牟尼佛踩到地上尖刺扎伤脚，按照净空的意思，这不是完美，完美的人可以躲开地上尖刺，没有丝毫缺陷的人不可能会染绯闻，所以释迦牟尼绝不是佛。可见净空将佛与人置于同一个层面，把佛当做人，并非解脱生死的性，这是侮辱佛、谤佛、毁佛。
5.关于先学小乘
【净空】
我们听了不少年，没放下，这什么原因？佛说了，我们疏忽了。佛在经上说，“佛子”，佛弟子，用现在的话说，学生们，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，佛不承认。佛的学生要听佛的话，学习要按部就班，不可以躐等。佛门里面有小乘、有大乘，小乘是小学，大乘是大学，要先小学后大学，循序渐进，这是佛教导我们的。我们没有，没有按照这个顺序。
（法语菁华录 第八百八十集）
【佛经】
富楼那!先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也；欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹;无以日光，等彼萤火。富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？
（《维摩诘经》）
【实证觉者】
后期佛陀宣讲大乘佛法时，却将信受因果论的修行者，比喻为“焦芽败种”，因为心灵被因缘现象牵挂的人，已经失去了信受大乘佛法的根基，无法获得究竟的解脱。
（2022年3月）
所谓的佛教，就是离幻即觉、破迷见性的一个道路而已，不是崇拜佛的宗教。但是因为众生有上、中、下三根的差别，所以才会有了大乘和小乘的区别。但是要讲法的人，必须得要讲了义大乘佛法。释迦牟尼佛在《涅槃经》上也讲了，不要把我讲的不了义的法，当成了义的法去说，这个就是四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。
（反观自性2）
舍利弗给人讲解苦集灭道等小乘佛法，文殊菩萨却抢先一步，为人宣讲法我皆空大乘佛义，导致这些人纷纷退场，佛却说文殊菩萨做得对；心灵一旦信受某种法义，心识觉受的种子，就会推动思虑体验，向这个方向发展，知见决定道路，道路决定结果，唯有大乘佛义可以结出佛果，而求福升天之法，只能令人堕落轮回。
（2016年3月微博）
【解说】
净空说“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，这句话不是佛说的，按照净空的说法，那六祖慧能大师，岂不是要先学做人，再学小乘，再学大乘，他怎么会因听闻一句“应无所住而生其心”，当下顿悟？这真是侮辱祖师，误人子弟啊。
净空说，不先学小乘，佛不承认，这和佛经相违背。佛经里维摩诘菩萨告诉富楼那，你不知到众生根源，不能讲小乘法，应该讲大乘，讲小乘反而是伤害他们，犹如以秽食置于宝器。按照净空的意思，维摩诘菩萨不给他们讲小乘，只讲大乘，没有循序渐进，佛不承认。如果佛不承认，何来《维摩诘经》？净空用自己的邪见，说成是佛说的，言之凿凿，是歪曲佛法，冒充佛说。
因为众生有三种根性，所以佛讲三乘法，目的是应病给药，什么根性的人，就给什么乘的法。所以对症下药，适合的才是对的、好的，而不是按部就班地先学小乘。净空认为修行一定有一套标准的程序，犹如庸医，不知辨证，却认为有一套固定疗法，能治愈所有疾病，这岂不是误人性命。无法辨证，就无法因病予药，只能按照固定流程，误治于人，害人身命。
6.关于祖师大德
（1）
【净空】
众生是凡夫，佛灭度之后，历代的祖师大德们都是凡夫。
（如何挽救社会风气系列（八）—谈护法（共一集） 1997/8台湾纬来电视台 档名：24-008-0001）
【佛经】
龙树即得，诸经一相，深入无生，三忍具足。
（《龙树菩萨传》）
【实证觉者】
开创雪山教派的那些始祖啊，像莲花生啊，龙树啊，寂护大师啊……宗喀巴可能都没有祂们前三位这么伟大，这前三位都是九地菩萨以上的。最终莲花生留下的，咱们从莲花生留下来的文字当中看，祂是证入了十地，祂已经属于大菩萨了。证入了十地，但是祂在十地的那十个层次当中，祂并没有完全圆满那个十地的第十层。
（《大菩萨》）
那些黑白无常就笑道：你讲经归讲经，可是你并没有“了生死”啊，你讲经跟了生死，那是两回事啊！那么神光就问：当今世界上，有谁是真正了脱生死的人呢？他（黑白无常）说：就是那个被你打掉两颗门牙的达摩大师，他是了脱生死的人。
（《证量》）
【解说】
龙树菩萨、达摩大师、六祖慧能、寂天菩萨等祖师都是觉悟者。净空说，“历代的祖师大德们都是凡夫”，也就是说，净空说龙树菩萨、达摩大师、六祖慧能、寂天菩萨等等祖师都是凡夫。这是赤裸裸地诽谤觉悟者，诽谤祖师大德。
（2）
【净空】
你看这一千七百年来，世世代代多少高僧大德、多少祖师出现，也就是说用儒、用道来代替好，更亲切，而且儒跟道的心量比小乘还要开阔，不输给小乘。
（净土大经解演义（第九十三集） 2010/8/1马来西亚华严讲堂 档名：02-039-0093）
【佛经】
若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。
（《达摩血脉论》）
【实证觉者】
没有真理的出现，人间一切众生，都只能无奈被动地走向天道、人道、阴间、饿鬼道、地狱道、畜生道，因为人间的文化体系中，蕴含着太深的阴暗与贪婪。
唯有觉者的出世，为灵魂带来了光明。
觉者，是觉悟宇宙生命实相的“大智慧者”，祂所说的不是人间善恶对比的世间法，而是，解脱生死轮回的，究竟圆满的佛法，是如来第一义谛真理，依据第一义谛究竟真理，众生终于有了，选择自己生命未来的权利。
觉悟者出现之前，人类的灵魂，只能在天道、阴间、饿鬼、地狱、畜生中轮回，天道以上的世界，对于人间是彻底关闭的。
觉悟者打通了，从人间“思维意识”，到人格“自我认知”；再到心识“思量体验”，再到心灵“见性了知”；再到见性内“知觉灵性”，再到知觉内“灵性天堂”，再到灵性“原始”生命的完整道路。
直至灵性生命，融入无生湛然，智慧普照。
“存在”觉知，于智慧圆明，十方普照中，熄灭。
觉遍十方，空性庄严，明澈圆满。
觉性智慧与空性慈悲一体中，绽放神圣禅那。
禅那即是如来，第一义谛实相。
周遍苍穹，当下寂静，圆满无碍，如如不动。
人世间的灵魂，历经千万年，又一次具有了听闻真理，选择灵魂未来归属的权利。
（《癌症》）
【解说】
境界越高，越开阔，小乘能证阿罗汉，儒家是世间善法，何来比小乘开阔？何来不输给小乘？道教是外道修行，儒和道都不是佛法，达摩说不见性，说法都是魔说。净空，以非佛法，替代祖师高僧大德，替代佛法，是魔鬼在毁灭佛法。净空说儒道比祖师高僧大德更亲切，直接明了地表明外道比佛法更亲切，是真正的坏法魔鬼。
7.关于求法
【净空】
无求是真正的道行，不在你学习经典多少，与这个不相干，不在你讲经讲多少部，不相干，真正相干的是无求，世出世间法都不求。建道场，释迦牟尼佛当年在世没有建道场，为什么？建道场就有求，有求就错用了心。
（二零一二净土大经科注（第五一三集） 2013/11/22马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0513）
【佛经】
终身求法，勿暂离圣。
（《法句经》）
佛告式干：“菩萨求法，勤苦历劫，不惜身命；虽复从报，受畜生身，常能为法，不惜躯命，投于火坑，以身供养；便得超越，九百万亿劫，生死之罪；于是得在恒河沙等无量诸佛先，先弥勒前得成佛道。汝等云何不勤为法？”
（《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》）
【实证觉者】
而觉醒心，是通往法界的道路。
唯觉醒心，是熄灭六道的光明。
觉醒心，源于对真理不顾一切的崇拜。
犹如唐玄奘，孤身一人穿越沙漠，忘却生命舍身求法。
失去刻骨铭心的虔诚，谈不上修行。
失去极度饥渴的热烈，谈不上修行。
失去舍身饲虎的勇猛，谈不上修行。
失去孤身朝圣的坚韧，谈不上修行。
（《生死之门》）
最疯狂的人，是释迦牟尼佛，为了求法弃家舍子，在菩提树下发愿，不证菩提，粉身碎骨终不起座！唯舍命求法者，才谈得上供养真理，离开决绝出离心，无论闻思修、戒定慧，都是画饼充饥；不爱自己的心，才可能依真理粉碎自己，心离我执则觉圆明，觉心照破自我，生死当下涅槃。
（2016年2月微博）
【解说】
如果神光不断臂求法，染红白雪，就不可能修行解脱，成为禅宗二祖。并非求法就是错误，反而没有舍身求法之心，就不可能修行解脱。佛说菩萨求法，不惜身命，这种舍身求法，超越九百万亿劫生死之罪，提前成佛。佛说：“汝等云何不勤为法？”
净空认为有求就是错误，世出世间法都不求，属于《圆觉经》四病中的“任病”，类似于还没过河就把桥拆了，还没到彼岸，就把船抛弃了，这样永远也过不了河，到不了彼岸，起到了毁灭佛法、断毁众生回归道途的破法作用。
净空说释迦牟尼佛当年在世没有建道场，纯属信口雌黄。佛当年在菩提伽耶、鹿野苑、维摩诘舍和舍卫城，都有道场。《金刚经》开篇怎么说的？“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”
8.关于出家
【净空】
所以佛家有一句谚语说，「地狱门前僧道多」，所以我不劝人出家，为什么？劝人出家就送一个人到地狱去了，这存的什么心？你要送哪一个人到地狱，你就劝他出家。
（大乘无量寿经（第一二五集） 2001/6/30新加坡佛教居士林 档名：02-034-0125）
【佛经】
此出家者唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也。
（《大宝积经》卷八十五）
【实证觉者】
生死是第一大事，我们修行的人，最根本上就是要解脱生死，什么叫出家？出家——出离生死是为出家，是吧？
（《极乐》）
【解说】
地狱门前为何僧道多？因为他们曲解佛经，诽谤究竟义。如果在家人学佛，歪曲佛义，也会堕地狱。也就是说，致他们堕地狱，和出没出家，没有关系，和外在形式无关，和诽谤曲解有关。净空多处曲解佛经，诽谤佛法，诽谤诸佛，嘴上说，不送人下地狱，实则却是拉着大量人堕地狱。
真正出家是出离生死，而不是外形剃头。佛说，“有能赞劝出家者，速悟无上佛菩提”，可见劝出家功德无量。净空以劝出家就是劝人下地狱的歪理邪说，阻止出家，是拉人沉沦生死的魔鬼。
9. 关于佛为何出世
【净空】
佛出现在我们世间，为什么？就是为了帮助我们消业障。
（净土大经科注（第二七八集） 2012/4/7香港佛陀教育协会 档名：02-037-0278）
【佛经】
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。
（《法华经》）
【实证觉者】
如来，以究竟义呈现人间。
佛，因大事因缘所现世间。
（《对比》）
佛因大事因缘而现世间，何为大事？宣说佛知见！
何为佛知见？“身心如幻，法我皆空，心法无得，如如不动，性自圆觉”。
不舍烦恼而证菩提，不离生死而性涅槃，不弃轮回而自解脱，不迷身心而见如来。
这类人很难寻觅，他太普通了，因为内心失去自我执迷，所以自我身心只是他穿着的衣服。
（2018年8月微博）
【解说】
净空指向，与佛陀指向，完全背道而驰，扭曲佛义。佛现世间，只为宣说佛知见，而不是帮助众生消业障。
10.关于《楞严经》圆通第一
【净空】
我们在《楞严经》上看到二十五位菩萨，二十五圆通里面，大势至菩萨代表念佛法门，人家是第一，不是第二。
（阿弥陀经疏钞演义（第一００集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0100）
【佛经】
诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？
（《楞严经》）
诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。
（《楞严经》）
【实证觉者】
《楞严经》中，佛问诸大菩萨，哪一种法门适合阿难修行，各大菩萨叙述自己的修行方法，总共有25种，其中以观世音菩萨的耳根圆通法门，最适合末法时代众生修行。如此可见，法门并非是固有不变的某一种佛教门派教法名相，一切令众生明心见性，自证圣智的方法，都可以称为方便法门。
（2017年2月微博）
【解说】
《楞严经》中，佛问诸大菩萨和阿罗汉，什么法门最适合阿难以及末世众生修行。大弟子和大菩萨们讲了25种法门，各各都说自己的方法为第一，然后佛问文殊菩萨，谁为第一。文殊菩萨依次解说各个法门的不足，说念佛法门“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通”。最后解说观世音菩萨的耳根圆通法门为第一。净空断章取义，歪曲佛经原意，来支持自己的邪见，欺骗众人，是为坏法魔鬼。
11.关于自说再来
【净空】
我再告诉诸位，凡是哪一个说是什么佛菩萨再来的，都是假话，都是骗人的，你们万万不可以相信。为什么？这个话在佛法里头不许说的。这是释迦牟尼佛交代后来的弟子，不准泄露身分，只有一种情形之下可以泄露身分，一泄露马上就走，绝对不住在这个世间，这样才可以。
（阿弥陀经疏钞演义（第三十七集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0037）
【佛经】
阿难应当知，无畏诸菩萨；
能作如是说，自言是如来。
（《佛说广博严净不退转轮经》）
一日，去叔家，自称：“我是弥勒，故来相化，叔可作礼。”叔遂作礼。
（《善慧大士语录》又名《傅大士集》，印光大师校订后出版）
大士曰：“我从兜率天下，正为相接耳。”
孚公遂即依止，三业清净。
（《善慧大士语录》）
告大众曰：“学道若不值无生师，终不得道。我是现前得无生人，昔隐此事，今不覆藏，以示汝等。”
又弟子礼拜，大士因谓之曰：“汝莫礼我，但礼殿中佛，即我形像。”
（《善慧大士语录》）
尝谓弟子曰：“我得首楞严三昧。”
又曰：“我得无漏智。”
弟子佥曰：“首楞严三昧，唯住十地菩萨方能得之。”故知大士是住十地菩萨，示迹同凡。
（《善慧大士语录》）
天嘉二年，大士在山行道，常见七佛在前，维摩从后，因谓弟子云：“七佛之中，唯释迦数与我语，余佛不也，数数如是”。
问曰：“余佛何为不语。”
答曰：“释迦今正综此世界，我当绍继，是故世尊数与我语。”
问曰：“那不见他方佛，但见七佛耶。”
答曰：“七佛虽去世绵远，由共综此世界故也。”
（《善慧大士语录》）
【实证觉者】
《楞严经》上讲的，就说是，真正得道的人，不会说自己是真菩萨、真罗汉而来。我告诉你们啊，这个是我们对“得道”有着不同的认知。你们认知当中啊，觉得“得道”是一个自我人格的获得。“我获得了一笔钱”“我获得了什么地位”“我获得了某种身份”，那个是你人格自我的获得。
而我是修行者，我获得的是，自我人格在真理当中熄灭之后，内在觉性苏醒的无生智慧。我认为那个无生智慧，就是释迦牟尼佛所说的菩萨的觉悟。所以我说的“菩萨”，指的是觉性的无生，所以我说的“佛”，是自性无生无灭的解脱，跟你们说的人格可以获得的境界，是泾渭分明、南辕北辙、天壤之别的概念。
（《工程》）
【解说】：
净空说，“哪一个说是什么佛菩萨再来的，都是假话，都是骗人的”，“佛法里头不许说”。可是佛经说，“无畏诸菩萨；能作如是说，自言是如来”，可见净空违背佛经，曲解佛法。佛法圆融，本无矛盾，应机说法，法无定法。不可执着佛经一文一句，以为绝对标准，这就容易落入偏执。
净空说，“释迦牟尼佛交代后来的弟子，不准泄露身份，只有一种情形之下可以泄露身份，一泄露马上就走，绝对不住在这个世间”，真的对吗？说得这么绝对，那么绝对就没有反例，如果有反例，那这种说法就是错的。我们来看看有没有透露身份，并且没有马上离世的实例。
善慧大士，又称傅大士，和达摩祖师同时期，七佛传道偈就是善慧大士写出来的。善慧大士，自说证得首楞严三昧（十地菩萨境界），说自己是弥勒菩萨，从兜率天来，善慧大士表明了身份，但是没有马上离世。
民国时期被誉为汉地第一高僧的清定法师，在回到成都昭觉寺时，就被公认为是“道魁祖师”再来，又在1993年6月的一次火供法会上显现了“地藏王菩萨”真影，但清定法师在暴露身份后是到1999年才坐化圆寂的，并没有因为示意身份而马上离世。
所以，净空这种不能自说佛菩萨再来，暴露身份后，绝对不住在这个世间的观点，是错的，属于谬论！这种错谬，会障碍我们信仰真理，会阻止我们在遇到应世觉者时，追随真觉悟者。大菩萨，有大智慧，大慈悲，有无量方便善巧，我们验证是不是佛法，一定要以究竟义，以“三法印”去印证，而不是在外相上，透露不透露身份来审核！
12.关于师承
【净空】
你再去观察一下古圣先贤，每一个成就的人都有师承。没有师承，说自己成就的，你们去看《六祖坛经》，《六祖坛经》上玄策禅师讲的，他说威音王佛以前可以；威音王佛以后，无师自通的都是天然外道，换句话说，威音王以后没有师承不能成就。威音王到底是什么时候的佛？是久远劫之前的古佛，算这个年数都算不清了。这句话真正的意思就是告诉你，我们求学、求道，一定要有师承。
（无量寿经（二次宣讲）（第八十八集） 1990/4台湾景美华藏图书馆 档名：02-005-0088）
【佛经】
不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。
（《达摩血脉论》）
【实证觉者】
佛法的传承，唯有般若智慧，三法印，四依法为传承，除此之外的传承都非佛教，而是买卖佛的宗教
（2024年9月心灵综述）
何为师承？佛经中如来言，末法之时，有经典处即为有佛，《楞伽经》云，依法明心，自觉圣智者是如来，觉自心佛性，是名佛法传承。慧能大师临终前，弟子问，大师，您的衣钵何人得到了？慧能大师回答，明悟自心佛性者得之！可见，佛法传承者，在于心，而非在于形；若不明本心，身穿袈裟也是凡夫，觉了自心，白衣也是佛。
（2017年5月微博）
六祖慧能大师，曾为人打柴为生，有一日在街市上听闻一句经——“应无所住而生其心”，从而见性明心，从他听闻经义，到他传承五祖弘忍衣钵袈裟，期间只用了八个月时间。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
六祖慧能大师，作这首偈子时，身份是白衣，未曾皈依，未曾剃度出家，没有师父传承，请问，是哪位上师为他开启了觉悟智慧，令他觉悟成佛？
觉悟前他的导师是谁？慧能大师的皈依证谁给办理的？有居委会的证明吗？有佛教协会的度牒吗？一个没有度牒身份的居士，有何资格去传承五祖弘忍的禅宗第六代导师的身份？一个未曾剃度出家的凡夫，有何资格，有何身份去宣说佛法大义？
释迦牟尼佛，在菩提树下觉悟本性后，曾想摄受大迦叶为弟子，当时的大迦叶是外道拜火教的首领，对释尊心生轻慢，认为释尊没有正统传承身份，属于自我觉悟的小修行人，一再拒绝释尊的教法，后来释尊为他展现诸种神通，折服大迦叶，方才拜释尊为师，请问，是哪一位上师为释尊剃度出家的？释尊是依据哪一位上师觉悟成佛的？
何为出家？觉悟自心，了脱生死，证无生无灭自性，是为出生死家，绝非剃光头是为出家！
何为皈依？皈依自性如来，是名皈依佛；皈依清净心，是名皈依僧；皈依究竟真理，是名皈依法！不识本心，学法无益。——《六祖坛经》
以世俗师承名相，作为衡量真理标准的人，是绝对的魔王子孙，以受戒形式作为觉悟标准的人，绝对是地狱恶鬼，以僧人相貌作为真理的人，是真正破坏佛法的妖魔，《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。以凡夫心度如来智，以不了义经，坏佛究竟法义，此种人是如来在《涅槃经》中预言的：末法时期，有魔王子孙，穿我袈裟，破佛律仪，坏佛法义，犹如狮子身上虫，却食狮子身上肉，真正是乱法魔鬼出世。
（2017年5月微博）
【解说】
释迦牟尼佛成佛前，追随2个外道老师修行后，发现不行，最后菩提树下禅定觉悟，释迦牟尼佛并没有师承。按照净空的意思，释迦牟尼佛讲的佛法是天然外道？六祖坛经里，玄策说的这句，是和玄觉说的，意思是玄觉无师自通是天然外道。但是这句话是错的。玄觉找六祖印证，六祖认可玄觉，并留宿一夜。玄觉后著《证道歌》。由此可见，净空不懂经典，断章取义瞎说。
13.关于择师
【净空】
轻慢老师那个罪业很重，因为你做，别人效法你，师道不就毁在你身上？老师再不好，他曾经教过我，我永远感他的恩，永远纪念他，做出尊师重道的好样子。这就是你真正在提倡孝道、提倡师道，真正做出一切大众的好榜样。
（法语菁华录 第四十二集）
【佛经】
常离恶师远诸邪学。
（《最胜问菩萨十住除垢断结经》）
随顺恶师故，亦复入恶道。
（《佛藏经》）
阿难问佛：“新发意者，偶值恶师，不晓了，谓法当尔；至使信受其言，愚痴不解故。”阿难问佛：“更见明师，为可复重受戒不？”
佛语阿难：“于我法中旷大，极可得悔更自湔洗。初发意时，心常曚冥，为恶师所误，实自不知；更行受戒，始为入法。
（《佛说猘狗经》）
【实证觉者】
宗教中隐藏着太多的魔鬼，这是释迦牟尼佛，在佛经中明确预言过的事情，对那些身披袈裟，淫乱佛教，借助信仰，巧取豪夺，令无明众生耗尽家财的魔鬼，修行者倒是不怎么在意，因为他们很容易被识破，而且法律的威严也不会任由此类恶魔肆意招摇，让修行者觉得可怕的人，就是这一类曲解佛经的人，自己没有丝毫修行证量，无知者无畏敢于信口雌黄，望文生义胡编乱造，将如来究竟义，带入生灭分别见，断送人类法身慧命，令灵魂永远在生死轮回中流浪，对于此类人，如来曾明言，要揭批要呵斥要驱逐。
（《觉与识》）
【解说】
修行中，选择导师很重要，好的导师可以带着你走向解脱，不好的导师会毁掉你的法身慧命。尊重感恩老师的前提是，对方是好的老师，而不是什么老师都要感恩戴德。如果是歪曲佛法、宣讲邪见的邪师，要远离他，批驳他。佛说要远离恶师邪师，要悔过自新。不能感恩恶师邪师，不能纪念他。感恩他就是感恩魔鬼，纪念他就是招引魔鬼。净空诽佛毁法，宣讲邪见，不能感恩，应当远离破斥。
14.关于依法
【净空】
四依法里面，第一个教我们「依法不依人」。法是什么？经典。我们依经典，不管什么人说的，如果与经典相违背的，我们都不信。假如那个人引经据典来跟我们说，怎么办？引经据典，他是引的哪个经？据的哪一部典？如果不是我主修的这一部经典，我们也不信。譬如我今天依照《无量寿经》修、依照《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，依三经一论来修，你引其他的经典来破我，我不接受。为什么？这个是契我的机，那个经典是契那个人的机，不契我的机；我不能用他的修，他也不能用我的修。
（无量寿经（第三十二集） 1992/6美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0032）
【佛经】
汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。
（《楞严经》）
富楼那，是诸比丘依止于义不随语言，是故闻耶舍比丘闻所未闻应空深经，合第一义，信受不逆，能受持诵，如所说行。富楼那，中有比丘顽钝闇塞薄善根者，从耶舍比丘闻所未闻，所未合第一义应空深经，不信不受，违逆毁坏，而作是言：‘如是法者，我等不从和尚诸师所闻，亦复不从得念菩萨大师所闻。’
（《大宝积经》）
【实证觉者】
我讲法，是自性觉悟，流露般若智慧，佛佛道同，觉悟者所说法，与过去一切佛所说究竟义绝对不会有差别，因为实相唯有一个，就好像虚空只有一个，无论在美国，在中国，在南极，在赤道，所看见的虚空永远都只是那一个；因此，觉悟者可以避开浩渺佛法经藏，直接宣说佛性奥秘，令信受真理的灵魂觉悟本来，心灵觉悟后，你再去看一切佛经，佛经文字背后的奥秘，就会洞彻无漏。
（2022年8月心灵综述）
【解说】
自相矛盾，前面说依据经典，后面说和经典不符后，找理由辩解，这个不是适合我修的，我不听，这就是掩耳盗铃，偷换概念。知见错误和不适合修这个法门是两个概念。知见对不对，依法衡量，不会因为修行法门不同而有差异。而且不同修行法门，实质其实是一样的，所以佛说“实无优劣前后差别”。净空依适合法门不同，拒绝承认不符合经典，这是魔鬼的诡辩，掩盖自己的错误。
佛说，“举要言之，如来所演八万四千法藏声教，皆名为文；诸离一切言音文字，理不可说，是名为义。舍利子，是名菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多故，依趣于义，不依趣文”。佛佛道同，经典的义理是相同的，佛说依义不依语，净空只依自己学的经，不依其他经，这就是依语，依文，不依义，与佛违背，拉人堕入魔道。
15.关于道场
【净空】
今天连一个清净的道场，我们都见不到。所谓清净道场，专修一个法门，决定能成功。如果一个道场有几种法门，纵然常常讲经，讲的不是一样的，各种经论都讲，这个道场就不清净。古人讲经的道场，专弘一部经，一部讲完，从头再来，那叫清净道场。
（阿弥陀经疏钞演义（第五十六集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0056）
【佛经】
以何因缘而名清净？谓彼诸法本来不生，无所起灭故名清净。
（大集大虚空藏菩萨所问经）
【实证觉者】
真正的清净，是“能善分别诸法相，于第一义而不动”。
心无挂碍，不变随缘，是为清净。
（《纠正》）
【解说】
法门不同，清净心是相同的，经名字不同，义理和清净是一样的。不会因为不同法门在一起，讲不同的经，会不清净。佛当年讲法，比如《楞严经》里有25种法门，按照净空的说法，佛道场就是不清净的？净空说不同法门在一起，讲不同经就是不清净，那么他的“清净”就不是心清净，而是相的单一。这是执迷相，是心外立法，是附佛外道。
16.关于以神通做佛事
【净空】
诸佛菩萨有大神通，决不以神通作佛事，哪一个佛菩萨都是以正法教人。神通做佛事会发生误会，为什么？佛魔不分。魔都喜欢用神通作佛事，佛跟魔决定不一样，佛是决定以正法来教学。一个是正法，一个是搞神通，这是佛跟魔不一样的地方，特别是在末法时期。
（阿弥陀经疏钞演义（第二十五集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0025）
佛决定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。
（阿弥陀经疏钞演义 （第四十五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0045）
【佛经】
舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎、荆蕀沙砾、土石诸山、秽恶充满。”
螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”
于是佛以足指按地，实时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”
舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”
佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。”
（《维摩诘经》）
【实证觉者】
释迦牟尼佛，在菩提树下觉悟本性后，曾想摄受大迦叶为弟子，当时的大迦叶是外道拜火教的首领，对释尊心生轻慢，认为释尊没有正统传承身份，属于自我觉悟的小修行人，一再拒绝释尊的教法，后来释尊为他展现诸种神通，折服大迦叶，方才拜释尊为师，请问，是哪一位上师为释尊剃度出家的？释尊是依据哪一位上师觉悟成佛的？
（2017年5月微博）
【解说】
佛以脚趾按地，荆棘沙砾的土地就变成珍宝严饰的庄严佛土，这就是以神通作佛事。佛带着难陀的灵魂，上到天道又下到地狱，这就是以神通作佛事。佛身放光明，以神通力让诸多佛土示现给大家看，这就是以神通作佛事。阿难和一群僧人被魔困于山洞没饭吃，文殊菩萨以神通把大量食物转入一个碗里，送去给他们吃，这就是以神通作佛事。按照净空的意思，释迦牟尼佛和文殊菩萨以神通作佛事，所以都不是正法。
佛和魔最根本的区别，不是用神通作佛事，而是执幻为实。佛菩萨觉遍十方，离幻不沾染，魔是执幻为实。
17.关于魔
【净空】
魔是折磨，天天生烦恼，身心不安，那你就是入魔了。你虽然每天读的是大乘经典，研究的是大乘经典，可是依照这个经文天天胡思乱想，你就着魔了。明白这个道理，知道这个事情真相，才晓得这三个原则之可贵。
（无量寿经菁华 （第五集） 1996/9 美国达拉斯 档名：02-032-0005）
【佛经】
有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。
师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。
（《六祖坛经》）
【实证觉者】
不断烦恼而证菩提，不离生死而入涅槃，这才是“禅定”。
（《真假禅定》）
不断烦恼而证菩提，清净是为“不动”。
不离生死而证涅槃，无生是为“涅槃”。
即心离心，即相离相，心无挂碍。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
（《真假禅定》）
觉者不离烦恼，觉者依旧有贪嗔痴相，觉者依旧有七情六欲相。
只是，觉者不依赖这些因素，犹如光线折射在水中，却不会被水流所污染。
（《觉圆满》）
【解说】
初学的人都是天天生烦恼，按照净空的意思，这些人都是入魔了，净空在诽谤学佛的各位入魔了。六祖慧能“不断百思想”，按照净空的说法，六祖慧能也入魔了？净空这话就是诽谤六祖。
烦恼不是实有的，是虚幻的，虚幻是不可得的，不可得即是菩提，所以说，不断烦恼而证菩提。因为菩提是烦恼的本性，没有离开烦恼的菩提存在。
18.关于善知识
【净空】
不要说人家对我不好，对我很严格，对我很凶，那都是善知识，我在他的面前消业障。为什么？不起怨恨。眞正做到，不但不起怨恨，根本就不起心、不动念，这个境界高！对这个人我们生感谢，他来整我，我感谢他，我能承受，我确实不生嗔恚，没有怨恨、没有报复的念头，只有感恩。
（法语菁华录 第八百四十七集）
【佛经】
善知识者如法而说如说而行，云何名为如法而说如说而行？自不杀生教人不杀，乃至自行正见教人正见，若能如是则得名为真善知识。自修菩提亦能教人修行菩提，以是义故名善知识。
（《大般涅槃经》）
若不见性，即不名善知识。
（《达摩血脉论》）
【实证觉者】
何为善知识？觉悟自性者，心离善恶分别，清净无染是为善！
（2016年12月微博）
一个人如果连最基本的，做人的尊严都无法维持，何谈灵魂能够伸直腰杆，灵魂若是扭曲卑微的，何谈仰望真理，切实践行的勇气？
（2022年7月心灵综述）
【解说】
达摩说若不见性，即不名善知识。也就是说，善知识这个名称，非觉悟者不能承担。这些故意伤害你，整你的，对你凶恶的人，不是善知识，而是坏人或者冤亲债主。佛法在低层，在人间不是善恶不分的，而是维护善、维护正义、抵制邪恶的。面对这些恶意伤害自己的人，应该维护正义，维护自己正当的尊严和利益。如果感谢恶意伤害、整自己的人，自以为没有怨恨，其实潜意识里，内心深处都是痛苦和委屈，甚至是仇恨的，这些得不到消融和抚慰，内心就会扭曲，时间长了会变精神病。
19.关于应对伤害
【净空】
遍法界虚空界一切诸法是一个自性生的，心外无法，法外无心，真的是一体。明白这个道理，侮辱我的人，毁谤我的人，陷害我的人，甚至于杀害我的人，我对他都恭敬、都顶礼。为什么？我们是一体，他不知道，我知道。
（法语菁华录 第二十三集）
【佛经】
不亲下劣人，见不正直者，
见已当远离，犹如避毒蛇。
不应随学他，不礼应远离，
犹如见恶狗，以生恶趣中；
有怀执著人，学之同恶趣。
（《大宝积经》）
九为可避不避者，名为当避弊象弊马牛犁车蛇虺坑井水火拔刀醉人恶人，亦於若干恶。如是为九因缘，辈人命未尽当坐是尽。慧人当识当避，是因缘以避，乃得二福。一者，长寿，二者，以长寿乃得闻好语言亦能行。
（《佛说九横经》）
【实证觉者】
对一个从心眼里鄙视你，瞧不起你的人而言，你的存在对于他就是错误；对于你而言，最基础的人格尊严都无法维护，你何谈维护自己灵魂的信仰？我的教法是登天之路，不是给你们这些孱弱的灵魂，用于自欺欺人，自我麻醉，心甘情愿接受任人宰割命运的麻醉剂。
我是修行者，是从凡夫俗子一步步走入神的境界，我知道人格之中，有一部分品质是不可以丢弃的，比如说“真实正直，善恶分明，疾恶如仇，大公无私，刚正不阿”。
（2023年12月心灵综述）
你原本是一个心量很大的人，你原本是一个很柔软、很宽恕的人。但是因为你错误地以人性的柔软和宽恕，取代了真理的标准，所以会让你的生命，在生活当中陷入一个两难的境地。你不知道面对于那些罪恶的人间的形态，怎么样的标准就是慈悲，怎么样的标准就是不慈悲，这个是你的一个最大的困惑。实际上你是一个根性很好的人，因为你的心量很大，而且也是个挺善良的人。
我告诉你呀，以在佛的状态当中看众生啊，众生都是祂自己。有的众生适合于善法得度，有的众生呢，适合于恶缘得度，你知道吗？对于毒蛇呀，对于狼虫虎豹啊，你的善良在它们心目当中，那个是一个可以欺负的、可以用来蹂躏的对象。狼虫虎豹和毒蛇，它们是不能被善法得度的。
狼虫虎豹，它们就需要鞭子和刀，它们看到鞭子和刀的时候，它们心生恐惧，不再去欺凌弱者，收敛了自己内心的邪恶，这对它们就是一种……起到了戒律的作用，它们不敢放纵自己内心的这种恶，从而收敛自己的行为，也就保护了它们自己的灵魂，不再造恶业，不再下地狱。
我跟你说啊，有一句话叫做“菩萨垂眉，金刚怒目；行使霹雳手段，心怀慈悲”。对于你而言啊，我告诉你，在人世间，怎么去处理人世间和修行的关系呀。就记住两个字就够了——无私，做一个心中无私（的人），但是我维护公正，公正无私，这个是你修行的道路。
不要去做一个烂好人，不要别人欺负你呀，去占你便宜呀，去无限度地压榨你呀，虐待你呀，你还心生欢喜，你还觉得自己是有了功德心了，自己“打不还手，骂不还口”。你远远没到那个慈悲心的程度，你知道吗？
你就保持一个无私的、公正的态度，这件事情按照道理是怎么样处理的，我们就按照道理怎么样处理，你们不要想通过什么情感和道德来绑架我，不可能的事情的。我敬仰的是上帝，我敬仰的是圣主，我敬仰的是如来，我敬仰的不是人间的标准。佛告诉我，要去做一个公正的人，做一个无私的人，我做到公正无私，我对得起如来就可以了，我不用对得起你们，你知道吗？做一个公正无私的人。
现在我这堂课的目的呢，今天我给你点评的目的呢，就是为了打开你内心的这个心结，因为你不知道怎么做是对的，怎么做是错的。我告诉你啊，就是放开你的心，去维护那个公义就可以了，维护公正，维护标准就行了。
我给你举个例子吧。你今天赚了十万块钱，这十万块钱按道理来说，按照公义标准来说，这个是你自己的。然后，你家人呢，心生贪欲，想要以道德来绑架你，“你看我们家这么困难”“你看如何如何”“谁谁谁生病了，他需要钱”。
第一个，对于你而言，这段法是给你讲的，第一个就是不答应，按照公义来说，这个钱这是我的，你知道吗？我不需要，我也不能够被你们的道德和情感所绑架，理所应当就把这个钱给你，不可以的。我并不看重这个钱，我看重的是你们心灵的动机，知道吧？不可以，因为道理上说不过去的。
如果我什么时候能够看到，你们的心意里面的这种贪婪、恶毒，对于欺负我的这种企图没有了，你真的是需要帮忙了，而且对我心生感激，对这件事情心生感恩之心，觉得我帮助了你们，你们懂得感恩，而不是过来敲诈我的时候，我可以给你十万，我可以把我的身家性命、所有的钱，贡献出来，帮你们渡过难关，那是我的善。但是你的善，绝不可以成为让别人勒索你、践踏你的理由，你知道吗？
（《救赎》）
【解说】
真实的一体，不是你和我是一体，有侮辱陷害你的人，有受伤害的你，这就是你和我建在，谈何一体？没有你我，才是一体。你和我幻灭，无所得，性空无二，所以一体，这是觉悟的状态，不是一般修行人能达到的。
佛法在不同境界、不同层面，有不同的标准和法理。对于凡夫和初学，受到恶意侮辱陷害、甚至杀害，应该维护正义，维护公正，维护自己最最基本的人格尊严。对于下劣人、不正直的人，佛说，“不礼应远离”“犹如避毒蛇”，所以不能去感恩、恭敬、顶礼陷害你的坏人。对侮辱、陷害、杀害自己的人顶礼恭敬，内心会非常压抑、痛苦，内心变得封闭扭曲，会变成精神病人。净空以觉悟的状态，去要求普通人达到，这是冒充觉者，侮辱法义，误导陷害众人。
20.关于离婚
【净空】
离婚这个罪业也相当重，特别是有儿女，儿女变成单亲家族，这个对他的伤害非常非常之重，做父母的人没有想到。如果再有彼此伤害，有打官司上法庭，甚至于还有谋杀的案件，那不是造地狱业是造什么业？
（大乘无量寿经（第七十三集） 1999/12/18新加坡佛教居士林 档名：02-034-0073）
【佛经】
阿颰问言：“今佛弃捐妻子，自绝种嗣，殆不若我师，世世继嗣也。”佛言：“天下人状，本末各异。众人前世，曾为我子，吾亦曾为一切人子，会辄有离，种姓无常，或时冤仇相从为亲，或时亲属复为冤仇。因缘离合，一切如幻，父母妻子本非我亲，吾亦非彼有。世人但以是我非我而为罪恶，为后受苦。
（《佛开解梵志阿颰经》）
【实证觉者】
如果，幸福程度少于百分之六十，那么，尽早分开，不要让生命浪费在无休止的痛苦之中，伤害自己也伤害对方。
（2023年9月心灵综述）
【解说】
按照净空的意思，乔达摩抛弃了妻和子去修行，儿子只有一个单亲母亲，罪行相当重，应该下地狱，可是乔达摩最终证无上觉了。难陀和妻子分开，出家修行，按照净空的意思，难陀罪重要下地狱，可是难陀最后证阿罗汉了啊。
佛说，“因缘离合，一切如幻”，“会辄有离”，结婚和分开，因缘而已，只要不是恶意伤害，就不是什么重罪。所以离婚是正常的，净空恐吓众人离婚罪重下地狱，反而让夫妻彼此继续痛苦，继续相互伤害。
21.关于大菩萨再来
【净空】
这次我在迈阿密，迈阿密那边的同修，有天眼通的人很多，大大小小的，大天眼通，小天眼通，而且都是美国人，这是曾居士告诉我。我跟他们接触，这都是真的，都还不是假的。外国人看到夏莲居老居士的这张照片，他说他用天眼看，他说看到照片这个人不是普通人，这是大菩萨再来，他在中国不很出名，现在已经往生了。他看这个照片，他说这个人显、密宗教都圆融；他说这个人透明的，全身透明的，不是普通菩萨，这是大菩萨再来的。我们看照片看不出来，他从照片上就看出来了。外国人并不知道夏老的事迹，从照片上居然能看得出来，这是很不可思议的事情。他所讲的是正确的，一点都不夸张也不虚妄。
（大乘无量寿经大意 （第一集） 1992/12 美国达拉斯 档名：02-022-0001）
【佛经】
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
（《金刚经》）
【实证觉者】
大菩萨就是智慧本体，一切法，皆升起于智慧普照中。
因此，“无生空性”充满渗透在“缘起生灭法”中。
（《法界》）
天眼也分境界高低，高层次天眼可以看到物质宇宙最微观的尽头，但是无法穿透心灵见性；心灵见性，所呈现出来的宇宙尽头，是天眼所见境界的极限。
（《眼藏》）
何为“显宗”？
以意识作为主体，学习佛法，进行思维，推理，思辨。
以思维后获得的理性，反观身心内在心愿，净化心意自我，以思维树立的戒律，去约束内心的习气我执。
当心灵依据戒律，净化习气，去除我执，心开意解时，心灵见精就会自身心内在呈现，见精呈现，则意识与心愿脱落，达到“奢摩他”的止观境界，继续深入止观禅定，则见精扩展，心内灵性激活，心光发动，光明与十方佛刹辉映。
灵性就是生命本体，本体脱落了心识自我，光明融化了习气体验，灵性生命安住在身心意识中，却不被意识身心沾染牵动，念头情绪升起时，灵性觉知不拒绝，不分别，不沾染，了了晴明，这就是解脱了分段生死。
依据佛法继续保持在禅定的灵明妙受中。
实证妙受光明，即是觉知本体。
所觉即觉者，觉者即所觉。
觉与所觉者，彻底开放，无取无舍，无证无得。
妙受融化，觉者幻灭。
虚空粉碎，大地平沉，证无生觉性，性空无挂。
入法界智慧性，证清净无为。
出世间法。
整个的修行过程，是依据头脑意识对心灵体验的，制约，净化，升华，乃至于，融解，淡化，透明，瓦解。
一切修行，都有意识的参与，可于文字经典中，一一对照，道路清晰，目标明确，次第严谨，有理有据，有证有境，不容易出偏差，不容易落入魔道中，此为“显宗”。
（《密宗》）
何为“密宗”？
以体验作为修行核心，避开头脑意识的思维概念，以密传口诀心髓，直接唤醒弟子心灵内在的觉受经验。
因此，密宗自古以来，都是上师亲传弟子，选择具有智慧资粮的上根之人，口耳相传密法心要，以心灵极深极深境界中，蕴含的无生觉性智慧，以觉知灵性的光明形态，与弟子的心灵觉受相应，以上师智慧光明心，开启弟子的光明觉受体验，让光明证量的体验，作为弟子往后修行的基础与核心，这就是“灌顶”的真正含义！
（《密宗》）
诸幻熄灭，非幻不动，离幻即觉。
这是“显宗”。
生生世世的你，都是“祂”的迷失，觉醒“祂”的特质，就从“你”当下的自我体验中，苏醒了平安庄严的“祂”。
这是“密宗”。
（《密宗》）
【解说】
说身体透明，就是显密圆融，就是大菩萨再来，纯属扯淡。菩萨不以相见，所以佛说，“菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，以色相断定大菩萨，是诽谤大菩萨。
天眼看到的内容很有限，天眼之上还有慧眼、法眼、佛眼，到法眼才能看到大菩萨。净空以一群有天眼的人，看到身体透明，断定夏居士是大菩萨，这是侮辱大菩萨，冒充大菩萨，诽谤大菩萨。
22.关于附体
【净空】
现在科学讲证据，你把证据拿来，你证据不拿来人家不相信。前几天就是这个月月初，十几号的事情，中国山东庆云发生鬼神附体的事情。这个事情很轰动，好像是四天当中七次附体，不是人能够装得出来的。许许多多人看到，当时都感觉到这是真的不是假的。这个报告我们这两天才收到，收到之后确实像鬼神所说的，我们把它印出来给我们同学们做参考，内部参考资料，不对外流通。
（大乘无量寿经（第一八四集） 2006/2/27澳洲净宗学院 档名：02-034-0184）
【佛经】
阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。
（《楞严经》）
【实证觉者】
这些被附体的人，如果不能放弃这些妖魔鬼怪的诱惑，死后必定堕落地狱，这是佛经中明确说的，你是维护真理的人，真棒，为你自豪为你骄傲；我的教法中严令禁止附体，我只救赎灵魂，不会助长人心的自我贪欲，纵容附体上身的人，绝不是我的学生。
（2023年3月心灵综述）
一旦获得了超越世间物质的微观能量，那么，动物就具有了超越同类，以及超越凡夫俗子的神通。
可是，动物没有理智，没有戒律，没有道德观念，拥有超凡能量的动物精，就一定会，注定会败坏人间伤害人类，因为在动物眼中，人类属于食物，这也就是，任何正法修行法门，都严厉杜绝动物听闻真理，杜绝动物修行的根本原因。
（《信》）
【解说】
学佛修行，不可依附体鬼神说的，要远离附体。净空把附体说的，印成资料给大家学习参考，就是让众人学附体，祸害众人。因为出于好奇、猎奇，学习、参看、相信附体资料影像以及所说内容，都会招引附体上身。
五、关于实修实证
1.关于禅定
【净空】
禅定不是闭着眼睛参，是睁着眼睛参的，竖着耳朵参的，六根见外面六尘境界清清楚楚。
（阿弥陀经疏钞演义（第一七二集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0172）
【佛经】
佛用世间多贪乱意故，于树下闭目而坐，为现禅法。
（《佛说法律三昧经》）
【实证觉者】
禅定，一个正法修行者，一个真神，在禅定的时候，要有这么一个意识，就是有三句话，你要给自己，要讲。禅定当中要有三句话，你必须得要知道，必须得要落实，必须得要履行，否则禅定不会发生。
哪三句话呢？第一，在你盘腿上坐，身体保持在一种最舒适的状态，你甚至可以靠到你的床上去禅定，没有问题。禅定的目的，对身体没有要求的，你单盘、双盘，你是散盘，无所谓。让你的身体保持在一个最放松的，最容易睡过去的状态，但是必须得是坐着的，必须得是坐着的那种身体的，脊柱保持一个垂直的状态。单盘、双盘、散盘都可以，手是结印，还是放在膝盖上，都无所谓。就是要让你的身体，保持在一个最容易睡过去的、最舒服的状态，然后内心里面告诉意识三句话。听清楚啊，这三句话。
“外面的世界，根本不存在”，这是第一句话；就外面没有世界存在，这是第一句话。第二句话，“这具身体意识的身心，并不存在”——第二句话；就是身心意识的自我、这具身体，根本不存在，这第二句话。第三句话，“去感知这个实相”，就是你要用你的心，去感知“外面并没有世界，这个身心并不存在”的这个实相。就这三句话，你要去深深地感知，深深地体验，深深地感知，深深地体验，禅定就会发生。
禅定是脱离了身心感知，在身心感知背后的，一种清澈、一种清醒、一种解脱的自在，祂就会呈现出来。因为世界真的不存在，这个身心自我也是真的不存在，存在的只是，感知被所感知的身心，带入了梦境当中。
（2024年4月19日）
【解说】
禅修不是只能睁开眼睛，按净空所说“不是闭着眼睛禅定”，那释迦牟尼佛树下闭眼示现的禅修又是什么？禅定不是“见外面六尘境界清清楚楚”，而是不再确认外面世界的真实，不再去见，心离开了外界和身体心意，禅定才会发生。
2.关于成佛作祖
【净空】
所以我们先求的是发心菩提，真正晓得生死事大，真正明了一句阿弥陀佛，这句佛号就能够了生死出三界，能够成佛作祖，这就是发心菩提。
（佛说阿弥陀经（第十八集） 1983台湾景美华藏图书馆 档名：01-001-0018）
梦里还有什么得失？梦里还有什么放不下？梦里还有什么看不破？一切都看破放下，你马上就成佛作祖。
（阿弥陀经疏钞演义（第十三集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0013）
【佛经】
谓有所得，名增上慢。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
任何人，若以人格自我，当作修行圆满的“成就”。
自诩人间自我是“神”，是“大菩萨”，是“如来”。
将心灵净化生命绽放的光芒当作抬高自我的资本。
此人已经属于魔变，身心之内涵实属魔鬼“属性”。
（《入魔》）
任何人，将人间的，自我形象、自我心意、自我体验、自我感受，
当作修行目标，予以美化予以维护，赋予自我认知完美神圣的定义。
此人，就已经入魔了。
（《入魔》）
人世间有一句话，叫“成佛作祖”。多少宗教里面，尤其是邪教最爱说这句话——成佛作祖。“你要修行，修行我的功法，修行我这个法门，将来你可以成佛”“你可以到不同的世界当中去享福，你可以当天上的王，最终你可以当大菩萨，当如来”。就是“我修行，是为了我成佛，我做众生的主人”——成佛作祖嘛，对吧？
你们都听过这句话的，这句话叫魔鬼的言论。这句话，是凡说这句话，听信这句话的人，这个就等于说是你欠了宇宙诸佛的一笔账，你就是对于诸佛神灵的亵渎。
（《宿业》）
【解说】
如觉者所说，修行不是为了“成佛作祖”，绝不是你、我、他“成佛作祖”了。因为佛是不可成就的，佛是我们的本来面目，未曾迷失过。净空说，你能够成佛作祖，你马上就成佛作祖，就相当于是在梦境里，去塑造一个人格自我可以获得的美好的“佛”，这个“佛”再美好，也是虚假的，因为还在梦境里。而从梦中醒来，未曾改变过，无生无灭的，才是真正的佛。所以，想着可以成佛作祖的修行，是建立在自我人格获得基础上的修行，是会魔变的。
3.关于“别人代我生病”
【净空】
我在过去跟诸位说了，你常常布施病人，把自己的医药费统统布施掉，就不会生病。为什么不生病？没有钱生病，生病要有钱，我的医药费统统布施掉了，别人代我生病，我就不生病。你要准备一笔医药费在那里，天天想着我要生病，天天想当然会生病，一切法从心想生！所以，你天天想生病，一定会生病。如其把那些钱用在医药上，不如布施掉，我不生病多痛快。这些帐都要算清楚，你自己才能真正得到自在、快乐。所以，每个月把你的收入拨出一部分布施医药，你就不会生病了。也不要吃补药，要吃补药那个钱统统拿去布施掉，拿去放生，拿去救济这些病苦，这样自在。
（阿弥陀经要解研习报告（第四集） 1991新加坡 档名：01-008-0004）
【佛经】
时净居天即至彼比丘众中，作如是言：‘大德，可求余药，莫守病而死。’
（《大宝积经》）
【实证觉者】
释迦牟尼佛说，这个叫“异熟果”。“异”，就是那个“异地”——两地分居那个“异地”；“熟”，“成熟”的“熟”；“果”，“果实”的“果”，叫“异熟果”。
就一个人的灵魂，在灵魂的过去生所做过的善事，所做过的恶业，在未来必定会结出“果实”来，让他这个灵魂去承担的。而他这一生所承担的，是他过去世作出的善果，先于他的恶果之前成熟了，所以他无论今生做多大的坏事，他依旧享受着他的灵魂上一辈子，更早更早之前，带来的善事的结果福报。
可是我告诉你们，无论是善果，无论是恶果，这两种果呀，你是不可以抵消，不可以对冲的，知道吗？善果得福报，恶果下地狱，这个是一报还一报，清清楚楚的，你是不可以对冲的。你不可以因为你今天做的善事的这个果，减轻了你在地狱的那个罪，为什么呢？
因为那是不同世界欠下来的债，你不能用你这个世界的债，去偿还那个世界的债。这么讲吧，货币不流通，明白吗？你用人民币，你不能去买火星的东西，明白吗？你在地球上欠的债，你只能回到地球上去还；你在火星欠的债，只能去火星还，明白了吧？
（《造物主》）
【解说】
不是没钱就不生病了，荒唐可笑，如果没钱就不生病，那当年佛陀弟子们都没钱，是怎么生病的？净空说没钱就不生病，是诅咒人们有钱就会生病。净空把钱布施给别人的动机，是让别人代自己生病，这是极其自私和恶毒的想法。这样布施得不到福报，反而因为恶毒私心造大量罪业。
生病是过去因果决定的，因果的兑现，不是这一世做了好事，就不用还过去的恶报了，否则那烂陀寺的主持戒贤法师，在遇到玄奘法师之前，就不会病痛得想绝食饿死。
4.关于开发念力
【净空】
念力被现代量子力学家重视了，非常重视。往后科学，我相信它向这个方向，开发念力。开发念力，古老的方法就是用禅定。
（二零一二净土大经科注（第五十八集） 2012/12/8香港佛陀教育协会 档名：02-040-0058）
【佛经】
慎勿信汝意，汝意不可信。
（《四十二章经》）
【实证觉者】
问：有一些灵修导师，可以帮助人们提升意识层次，可以学习吗？
答：你这就好像问，能否用冰块雕琢的杯子，去接热水喝。
一切以“意识”作为核心、作为主体、作为目标，进行净化提升的课题，都是伪命题！
意识，本身根本就没有主体。
意识不过是心灵认知，投射在肉体六根中，通过肉身大脑，所折射出来的错觉而已。
就好像你用手中的镜子，折射太阳光，投射在墙壁上的光斑一样。
你能因为墙壁上有光斑，就认定光斑是实有的吗？
你能将墙壁上的光斑，通过什么方法可以净化，提升光斑的境界等级？
墙壁上光斑的形态，是手中镜子所投射，镜子就是人类内心的认知，也就是“自我”感知。
这个“自我”认知，是由心灵细腻的体验习气，与累世妄念分辨，相续聚合构成了感知能力。
这个具有感知，认识能力的“自我”体验，才是人类津津乐道的“灵魂”。
宇宙间一切外道修行，都将这个内心自我，当作超度净化的主体。
其实，连这个外道超度升华的“灵魂”，都并非有实体。
灵魂是心识觉知，久远的错觉与觉受经验，思想凝固体验，一步步所幻化而成。
而心识觉知，就是宇宙时间与空间的诞生与主宰。
即便是觉知造物主，都不是真实存在的，而是众生先天觉性，困顿所现幻觉存在。
存在即觉知，觉知乃存在，一念错离，真妄相隔。
而觉性所现的，浩渺无限空明法界，灵动光海华藏世界，也不是真实的。
觉性只因错离了“祂”，所现“祂”投射出的倒影，宇宙只是“祂”一瞥所现。
所以，以头脑意识作为修行、超度、净化、升华主体的人，连外道都算不上。
与修行一丁点儿关系都没有，也不可能对去世的阴魂，起到半点超度与引导作用。
你见了这些人，就当看笑话一样，乐呵乐呵就完了。
（2018年8月微博）
【解说】
佛说慎勿信汝意，追求意念力是不可取的，与佛法背道而驰。因为佛法是出离六根六识，出离自我的，追求念力，一定是加深对意识执迷和抓取，一定是加强拥有念力的自我，所以开发念力是人心贪婪的表现，不是修行，更不是禅定。禅定是清净心离意识思维，离自我心愿，清净凝定而不沾染。追求念力一定是心意相续，攀缘业境，强化自我，追求念力时，会招引低层空间的附体，会入魔。
5.关于不分别
【净空】
身心清净就是在一切法里面不去分别、不去执着，也不要打妄想。
（阿弥陀经疏钞演义（第三十七集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0037）
《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你看，体是虚伪，故须断除。如果它体是真常的，那就不应该断除它。体是虚妄的，怎么断法？是不是我们不要了？不是的，是心里面永远不去分别它、不去执着它，是断这个。
（阿弥陀经疏钞演义（第一六五集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0165）
【佛经】
常不分别，非不分别。
（《大宝积经》）
若以无分别执着，彼即于断应有执着。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
学生2：因为觉察到自己的不在意和不关注，学生是否应该只是看，而不关注、不在意能看？因为有能看，学生摆脱不了下意识地定义、评判。以前有过“看到”“时间不存在，物理世界崩塌了”。这是有“能”感后，才冒出的念头。那个看到，就从重叠的物质现象隐退了。老师，是否我从前的观，放在能或说清醒心的关注太多了？应该放在只是看，只是清醒？
老师：不要这样修，很容易陷入断灭空，执迷在空境界，迷失了本心清净，去柔软心灵，去大量抄写法，净化身心后，清净心的见，自然就会展现出来，千万不要执迷任何状态。
（2022年1月心灵综述）
所谓的宽恕不是不分别善恶对错，而是，知道善恶对错后，勇于选择善的心灵标准，而融化自身的恶念与邪恶习气。
宽恕，绝不是将恶视为善！如果恶即是善，你遵从恶也一样可以成佛，你不践行宽恕，也一样可以上天堂，为何你不去遵从恶？
（2022年11月心里综述）
问：看到景象时，心里提醒自己远离一切相，不住一切相，这样对吗？
答：不对，这是断灭空——去爱，包容一切，你的心，没有你自己了，心空了，世界诸相就空了。
（2021答疑汇总）
你能意识到红灯，红灯是你意识分别，牵引心灵记忆所现名相，在你的意识深处，能觉察意识的心灵觉察，觉察深处的清醒，就是你的觉性，觉性不会随着你的意识分别，而失去了祂觉照的能力，恰恰是因为觉性的清醒，被你的眼耳鼻舌身意六根分别割裂，所现你的意识、情绪、体验、感受、见闻觉知种种分别，你的自我就是在本觉中，迷失了本来面目的妄念业障在轮回，所以，你要做的并不是不分别红灯，而是心灵随顺意识分别，在意识中去观察意识分别。
你意识到红灯就停止，绿灯就过马路，但是内心的觉性清醒，不会因为意识分别而迷惑，能在意识分别中清醒，能在情绪体验中清醒，在意识分别中离取舍就是观照，在体验觉受中离贪爱就是出离，即心离心，应无所住而生其心，心随顺因缘而现行住坐卧，心于世界名相中无碍无挂，这就是修行，故而，禅宗大德，终日走路不沾一粒尘，终日吃饭未吃一粒米，终日说法未曾说一字，何以故？觉性无染，诸法性空故；身心无挂，自性无生，故诸法如义，世间法即是如来随顺方便，善巧普度之妙法门。
（2016微博）
【解说】
身心清净不是不去分别，而是随顺分别，而不被沾染。修行不是不去分别，而是柔软心灵，融化内心恐惧，淡化欲望离取舍，这样柔软安宁的心，就能随顺一切分别，而不沾染。就像有人喜欢抽烟，修行不是不去分别——眼前这个不是烟，而是柔软心灵，淡化消融对香烟的喜爱和欲望。
如果主动不去分别眼前的这包烟，那么意识的分别能力就会退化，直至失去，头脑就会处于一种什么都不知道的空白状态，这个就是堕入到了顽空、死空、断灭空，属于入魔，死后堕入边地。而这种头脑空白状态中，只是失去了意识分别能力，但是内心对香烟的喜爱和欲望，并没有消融。也就是说，这种方法不仅不能消融欲望，同时还失去了意识分别的能力，堕入了顽空、死空、断灭空中。所以“不去分别？”是错误的修行方法，会导致入魔。
6.关于真修
【净空】
为什么会造轮回业？以为这个假相是真的。如果知道“凡所有相，皆是虚妄”，恭喜你，你的心平等了。你看到天堂，虚妄的，看到地獄也是虚妄的，天堂跟地獄就平等了，这叫真修。
（二零一二净土大经科注（第五一二集） 2013/11/21马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0512）
【佛经】
今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。
（《楞严经》）
【实证觉者】
你从究竟意义上来说，从众生的本性上来说的话，咱们都是同一尊佛的不同的化现，这是平等的，可是你证到佛了没有啊？你没有证到，你就是目前的身语意的鬼魂啊！你怎么能和一个已经觉醒了法界智慧，呈现出生命天堂的一个尊者平等呢？
(2023年11月28日)
拿着大觉悟者，究竟彻悟的智慧，去装点门面，去伪装高深，去攻击他人，去维护自我。
未证言证，大妄语罪。
歪曲佛义，类同杀佛。
（《断灭空》）
【解说】
知道虚妄心就平等了？说的可真轻巧。俗话说看花容易绣花难，你明白了核聚变的原理，就能手搓原子弹了？你去跟失去孩子的母亲说，人死不能复生，她就不伤心了？你说一句“应无所住而生其心”，听到的人就原地成佛了？那你可比释迦牟尼佛厉害多了。
如果仅仅是知道“凡所有相，皆是虚妄”，天堂地狱就平等了，那你为啥还要发愿往生西方呢？你继续吃喝玩乐杀人放火求生地狱去呗？你咋不去地狱享受呢？
知道并不等于达到，知道并不等于修到，以为知道就是达到，是未证言证。凡夫从初发心到如来地，需要经历不可思议的漫长修行，净空如此信口雌黄，真乃欺诳众生，儿戏佛法！
7.关于听法
【净空】
所以我们听经的人要会听，会听怎么听法？听而无听，无听而听，这才能入得进去。我们有听就糟了，有听怎么样？落在意识里头，落在知见里面，有听是增长邪知邪见。那好了，我就不听，那无听，不听也糟糕，不听堕在无明里头，就增长无明。这是佛法的难处！
（阿弥陀经疏钞演义（第一二八集） 1984/12台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0128）
【佛经】
汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
这是人类唯一能够接近佛的地方，就是“智识”，就是有“智”——有智慧、有“识”的人类，是属于有灵性的人类，他是可以修行的。因为智识可以破开人的体验的感受，所以人类就有可能从业障习气的境界当中，逆流而上，返本归真。这就是为什么唯有人类可以修行的原因，知道吗？因为人类有智识，因为人类的智识，是接近于智慧的。只有这么一条，只有这么一点，人类是跟神佛接近的。
（《气息》）
你呢，现在已经具备了一个论证佛法究竟义的基础的正知见，你是具有深邃思维和正见意识的一个人，这个就特别好。佛法一定不是感悟，佛法一定不是认知，但是真正的觉悟，一定是建立在正知见基础之上的，心灵的落实。没有正知见，你的心灵，就一定会攀缘境界和感受，那种攀缘就落入到外道里面，执幻为实了。
那么，佛法讲的这个“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，讲的就是“人无我，法无我”的生命实相。你的心是很确定，那么你的心，是能够确定地，和你的意识思维结合起来，去分清楚什么是佛法，什么是究竟佛法，什么是解脱法，包括什么是世间法和相似佛法的，这个就是你现在生命当中最大的特点，这个非常好。
（《奇迹》）
【解说】
试问，为何众生轮回六道而无法出离？只因众生执迷欲望体验，而固守邪知邪见。所以，为何佛菩萨讲经说法？因究竟法义在知见层面上就是正知正见，可破除邪知邪见，破开无明而救赎众生，怎么能说听闻经法是增长邪知邪见呢？凡夫俗子听经闻法，首先当然是要落在意识知见里啊，否则怎么会有“正见、正念、正思维”呢？小孩子上学，还要学习小学生守则呢！
难道说，我们的意识里、知见里，只能存留邪知邪见，却不可以存留正知正见，否则就变成了邪知邪见了？
如果说，佛法“落在意识里头，落在知见里面，有听是增长邪知邪见”，那么请问浩如烟海的佛教典籍从何而来？我们都知道，是阿难凭借记忆口述而成。如果佛法不能落入意识里头，阿难如何记忆？众生如何闻法？众生不记住佛陀教诲，依靠什么思维法义？又如何为人演说？
佛法落在意识知见里，才可以反过来对比出自己言语行为，甚至起心动念，是否符合修行的标准，最典型的就是律宗，就是依靠严守戒律，去克制作为一个无明众生的贪婪、欲望，甚至扭转正常的生活习惯，从而达到心灵与人格习气分离悖行，走向觉悟。
所谓“无听而听”，犹如终日吃饭未吃一粒米，这是觉悟者的状态。也就是说，觉悟状态，怎么可以拿来当学习方法呢？就像你要求每一个初学者都要达到慧能大师的标准，要“无住生心”，他生得出来么？
其实，实实在在的修行，也可以看作是一个逐渐“无我”的过程，那么“我”是什么？我想干什么？我要干什么？那么“我”就是这个主观愿望。如何干，那么就需要调用意识思维等逻辑工具。可“我”为什么要做这件事而不是那件事呢？因为我们内在的情绪感受有需求，比如我们感受到了伴侣的冷漠，我们才会产生撒娇或者撒泼的念头动机；比如我们口渴了，我们才会产生找点水喝的欲望。而我们对同一件事会产生不同的反应，又是因为我们有着千差万别的认知体系，认知的形成，又汇集了无量无数的体验记忆，那是众生于生生世世轮回中对觉受细腻的分别取舍形成的执着……可是这些涵盖了三界六道无限时空无限众生的习气妄想分别执着，却通通是虚幻不实的，都是属于生灭的，是通通可以通过修行正法而进行分辨、觉察、忏悔、宽恕，从而与其分离，甚至将其融化，以至还原我们原本无生无灭的本来面目。
而这一切的一切，这万里长征的第一步，就是先要具有正知见，就是先要明确方向和目的，就是先要知道我们生命中的哪些部分是属于生灭之中。可是一个生死凡夫哪里有能力知道？只有万劫难遇的佛法才能破迷开悟，而净空却大言不惭地教众生听经闻法不要落在意识知见里。如此众生如何学法？这不是摆明了在阻碍众生信受佛知见么？！
8.关于吃素
【净空】
无畏布施里面最具体的是放生，是素食；素食就是无畏布施，使一切众生对你没有恐怖之心，知道你不会伤害牠，这是得健康长寿的果报。
（无量寿经（第十九集） 1992/6美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0019）
【佛经】
于自性灵妙常住法中，不生断灭之见，名不杀生。
（《一心戒文》达摩祖师）
【实证觉者】
修行跟吃素没有任何关系的。吃素仅仅是一种行为，它对你的生理有影响，对你的心性没有影响的。修行是一种心灵的改变，是要改变你的心灵。
（《开天》）
那么菩萨还有另外几种特质，其中一个特质就是无畏。因为祂内心是光明的，没有一切疑虑，所以祂是无畏的。这个无畏在人世间的具体表现是什么呢？能舍弃自己的一切，这个是菩萨，明白吗？你要去修这么一颗无畏布施的心，这个是你修行的道路。
（《反观自性1》）
【解说】
吃素和修行没关系，觉者说，“吃素仅仅是一种行为，它对你的生理有影响，对你的心性没有影响的”。净空夸大了吃素的作用，认为：吃素了，众生就会对你没有恐怖之心，是无畏布施。而现实世界中，有的人虽然吃素，但是照样性情暴躁，嗔恨心重，令众生心生怖畏。
素食不是无畏布施。无畏不是众生对自己没有恐怖之心，这是地地道道望文生义的胡说八道。真正的无畏是光明没有疑虑，无所畏惧。真正的无畏布施则是指能舍弃自己的一切，跟素食没有什么关系。
具体的放生不是无畏布施。我们内心深层每一个念头思虑都是生命，融化自我维护的恐惧，不再执迷、清净离幻，就是释放了对这些生命的禁锢，这才是无畏布施，真实的放生。
9.关于修行目的
【净空】
「庄严」是现相，我们今天讲的美好，美好到没有丝毫缺陷，这是庄严，在阿弥陀佛国土里就称为极乐世界，庄严就是极乐的意思。从个人身心、生活，一直到我们的大环境、大宇宙，没有一样不是美好的，这里面找不到丝毫欠缺，这才叫庄严的意思，就是我们今天讲美满幸福的生活。那要用什么方法来求？下面跟我们讲的「清净平等觉」，清净、平等是定，觉是慧，如果我们用戒定慧三学来配，清净是戒，平等是定，觉是慧，戒定慧三学都在其中。
（无量寿经介绍（共一集） 1992美国UTD大学 档名：02-017-0001）
【佛经】
舍利子，是菩萨摩诃萨成就如是身念住已，其身清净无有染污，具足一切清净身业，得清净相庄严之身。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
庄严，不被心灵认知所分别。不受心意分别所触及，清净不动，是名“庄严”。
（《身》）
【解说】
庄严非相，美好非庄严，庄严是脱落一切相，于一切相之中，清净随顺的当下。
庄严并非于一切幻相中，承认身心、生活、宇宙都美好，庄严并非美好不美好的事物，甚至于庄严与美好毫无关系，庄严更非可以求得，只因贪婪心中无法诞生庄严。以心识分别的有限心量去求庄严，是了不可得，犹如泥土无法诞生光明，唯有心内求法，脱落一切相与心，庄严才可呈现，并且不以人类意志为转移。
修行是离一切幻相，并不是在梦境中渴求美满幸福的梦境，梦境无实性，无自性，本性空，因此庄严也了不可得。修行是解脱，非有求，因地不真，果遭迂曲，净空所言，倒果为因，于幻相中建立完美解脱相，仍是幻相，愿行者明辨。
10．关于修行的纲领
【净空】
在我们修行门里面，就是修行里头的纲领，动静不二。心是寂静的，心是不动的，轮的圆周是动的，轮要不动，就一点作用都没有了，它的作用就是它转动。所以，表佛所讲宇宙人生的真相。了解这个真相，我们才晓得应该怎样做人、怎样生活，那就是要与真相相应，这是最健康的人生，最幸福的生活。心要寂静，要不动，心里面没有东西；身要动，身是那个轮的周，要动。身要是不动身就坏了，身像个机器一样，机器要运作，几天不动它，里头就发生故障。我上次到达拉斯去了一个星期，回到家里来，自来水龙头就转不动了，为什么？没有天天转它，大概里面生锈，就转不动了。所以机械要天天去用它，不用它，身体就会生病。心要空，心里不能有东西，心里有妄想、有分别、有执着，你的心生病了，你的心就不正常。所以佛心、菩萨心，里面什么都没有。
（大乘无量寿经指归（第三十集） 1996/4美国圣荷西 档名：02-031-0030）
【佛经】
亲近世仙，以为善友，而便自谓，修习于空。
已证无为，生断灭见，如身器破，心亦随灭。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
我从来没有想过，在觉性庄严的这个地方，原来神灵都像是蚂蚁一样的可悲、可怜悯；我从来没有想过所谓的光明与永恒，在觉性当中，祂是属于错觉的幻现。
这个地方只有庄严，有神圣，但是却没有丝毫的感受。祂熄灭了众生的身语意的境界，祂也在一切众生身语意的境界当中，呈现出来了祂不生不灭的庄严。所以说，众生界就是佛界，众生心就是佛心。众生熄灭了身心灵、自我的存在，当下就是不被身心灵所迷惑的，临在于当下的庄严，那就是佛。这就是一念迷，佛是众生；一念觉，众生是佛。
（《照（佛现）》）
【解说】
净空所说心不动，并非心，而是顽空、死空、断灭空。信受此种言说，非常可怕，死后堕入无人无生命的荒漠，历经久远劫无法解脱。生命是活泼泼的生动，并非死绝的空相，并非什么都没有，既然心没有，那怎么修行解脱，对吧？
佛菩萨不是心里什么都没有，而是渗透一切而无染，随缘不变，不变随缘。佛菩萨心，不是净空这种凡夫可以揣测的，犹如蚂蚁揣测人类的思想，即便你叫得再欢，信徒再多，与解脱何关？若无出离心，若不见性，所说一切法，皆为魔说！
净空所说一切法都是为人间服务，为人格幸福，加固生死轮回的轮回法，连外道都算不上，而我们修行的目的，是为了脱离这个虚幻的世界，颠倒的世界，并非在颠倒的世界中创造幸福的生活，完美的电影只是电影，非实相。修行必先有出离心，才有修行一说，这是整个修行建立的基础，后才有修行的次第和纲领，若无出离，则无修行，更遑论佛法！
11．关于有福不享
【净空】
佛在大乘经上常常劝告我们，有福不要享，释迦牟尼佛做给我们看，佛的福报多大？每一天还是出去托钵，不享。还是日中一食，树下一宿，不享。不但这一切物质福报不享，名也不享，名他成佛了，每一天出去托钵跟我们凡夫没有两样，从佛的地位又回到人的地位，成佛了，不着佛的相，不着佛的名号，名闻利养统统都放下、统统都不受了，这真正出得了三界。
（普贤行愿品别行疏钞（第一六二集） 1992/1台湾华藏讲堂 档名：04-003-0162）
【佛经】
善男子！无有世中上妙美味而如来不得。善男子！如来虽食草木土块瓦砾，三千大千世界中无如是味似如来所食草木土块瓦砾味者。何以故？善男子！如来大人得味中上味相，若如来以最粗食着口中已，其所得味胜天妙食。善男子！以是故知如来所食最是胜妙。善男子！尔时阿难心生忧恼：“转轮圣王种出家学道，如下贱人食此马麦。”我于尔时见阿难心。见阿难心已即与阿难一粒麦，语阿难言：“汝尝此麦味为何如？”阿难尝已生希有心，白佛言：“世尊！我生王家长大王家，未曾得如是之味。”阿难食此麦已，七日七夜更不饮食无饥渴想。
（《大宝积经》）
众生善根未熟，不啖饮食而欲求道，彼诸众生饥渴苦故，不能得智慧。若安乐行，能得智慧，照明诸法，非苦行也。是故菩萨示众生行安乐行而得智慧，亦愍当来众生故，欲令众生效我食此妙食。
（《大宝积经》）
【实证觉者】
一直以来，我都不理解，宗教中的修行者们。
为何那么严肃，苦大仇深，闷闷不乐？
既然不快乐，你修行做什么？
强迫自己，做着自己并不愿意做的事情。
要求自己，去完成并不愿意完成的事情。
仅仅是因为，西方极乐世界的期许？
或者是，轮回转世后，生命未来的幸福？
拿着虚无缥缈的故事，去欺骗自己的心灵。
以自欺欺人的暗示，去掩盖当下内心的无助彷徨？
如果这就是修行，那还不如去做一个平常人。
最起码，凡夫俗子的心性中，尚有幸福的依据。
修行者，是向心内行走的人。
一切的痛苦，都源于心性表面，对意识，六根的感知。
当信仰的坚贞，破开了心性的表体，
虔诚心的锐利，将会在繁杂心性表面上，
直接划开一条，单纯直接的、通往光明的大道。
（《幸福》）
修行者对真理的虔诚，绝不是以贫穷去体现，
而是在泼天的富贵中，依旧能保持淡然的心。
虔诚是对真理的态度，
而不是对日常生活中，某种生存状态的虔诚。
以贫困衡量修行者的虔诚，是对信仰的亵渎。
难道说，乞丐都是大成就者？
或者说，富贵之人无法修行成就？
虔诚心的表现，是严苛地履行真理对心灵的要求，以温暖的宽恕对待自己与他人，以无私的纯洁要求自己的贪心与索取，以海量学法为活着的主要内容，以真实的纯粹去强化对真理的信仰。
（《正信》）
任何以人间形式衡量修行好坏的标准，都是错误的，衡定一个人是否觉悟，看的是灵性的纯洁，看的是觉性的觉醒；灵性纯洁的人，心灵必定温暖无私，心胸必定宽恕开阔，他可以有欲望情感，欲望情感不会是他的“生命”境界，信仰的坚贞与纯洁，才是修行者生命的内涵核心。
（《正信》）
【解说】
佛并不是有福不享，反而是享受最大的福。佛经说，“无有世中上妙美味而如来不得”。释迦牟尼佛受马麦之报时，吃到马麦的味道，却是“得味中上味相”。阿难好奇是什么味，吃了一粒马麦感叹道：我在王宫出生，在王宫长大，都没有吃到过如此美味。
修行和不享福没有关系，维摩诘菩萨就是大富豪，妻妾成群。如觉者所说，“任何以人间形式衡量修行好坏的标准，都是错误的”。对于善根未熟的人，故意有福不享，反而不是好事，因为内心长期压抑、苦闷，会累积很多痛苦和负面情绪，长期如此会扭曲内心、封闭内心，这样不利于修行，会形成很大的障碍。佛说，善根未熟，若安乐行，能得智慧。
天鉴摧魔 